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老舍作品的兒童教育觀(guān)內涵
老舍創(chuàng )作了大量的與兒童相關(guān)的作品，發(fā)表了諸多有關(guān)兒童教育的理論，引起廣泛關(guān)注。
引論：老舍兒童教育理念的“受寵”
無(wú)意中讀到了舒乙先生撰寫(xiě)的《老舍的兒童觀(guān)和教育觀(guān)》[1]，頓時(shí)心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀(guān)和教育觀(guān)歸結為八條：“木匠說(shuō)”、“不必非入大學(xué)不可”、兒童“宜多玩耍”、“不以?xún)和癁橥嫖?rdquo;、“不許小孩子說(shuō)話(huà)，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵創(chuàng )造”與“只有兩件快活事：用自己的知識獲得知識。”
出于好奇――想看看別人對老舍兒童教育觀(guān)的看法――打開(kāi)了網(wǎng)頁(yè)，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個(gè)關(guān)鍵詞，立即跳出了一百多個(gè)相關(guān)頁(yè)面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發(fā)展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀(guān)”[6]、“從老舍的教育觀(guān)想起的點(diǎn)滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫(xiě)碩士畢業(yè)[8]論文。這些文章視點(diǎn)不盡一致，寫(xiě)作者的層次不太一樣，但內容卻大同小異，更重要的是無(wú)論是教育界人士還是普通網(wǎng)友，無(wú)論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無(wú)不對老舍推崇備至，對他的兒童教育思想贊賞有加。
驚訝之余，我產(chǎn)生了疑問(wèn)：時(shí)隔幾十年，為什么老舍的兒童教育觀(guān)還如此“受寵”?老舍的兒童教育究竟是什么樣子的?他的這些教育觀(guān)念科學(xué)嗎?他怎么會(huì )形成這些觀(guān)念的呢?他又實(shí)踐了自己的觀(guān)念了嗎?他的這些觀(guān)念在現代社會(huì )還有意義嗎?我們究竟應該如何看待他的這些兒童教育觀(guān)念?
帶著(zhù)這些問(wèn)題，我開(kāi)始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫(xiě)的作品，閱讀相關(guān)的文章，試圖揭開(kāi)老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。
作家老舍一生勤奮創(chuàng )作，皇皇900余萬(wàn)字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(shuō)(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛(ài)彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話(huà)劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫(xiě)中心;多篇散文、書(shū)信、論文都與兒童的生活、教育密切相關(guān);膾炙人口的“動(dòng)物散文”(如《小動(dòng)物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛(ài)的成都》、《北京的春節》等)多次入選中小學(xué)課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫(xiě)自己對兒童的愛(ài)的同時(shí)，非常關(guān)心兒童的成長(cháng)，密切關(guān)注兒童的教育與發(fā)展。
筆是作家戰斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀(guān)點(diǎn)的載體。因此只有透過(guò)作品與相關(guān)言論，我們或許才能觸摸到寫(xiě)作者的思想真諦，才能觸摸到寫(xiě)作者內心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過(guò)作品首先來(lái)探析老舍兒童教育觀(guān)內涵。
一、老舍兒童教育觀(guān)的本質(zhì)―反傳統反功利教育
舒乙說(shuō)：“老舍的教育觀(guān)非常特別”[12]。在我看來(lái)，舒乙之所以認為老舍的兒童教育觀(guān)特別，就是因為：從本質(zhì)上講，老舍的兒童教育觀(guān)是一種反傳統反功利的教育觀(guān)。
這種教育觀(guān)在老舍的多部作品中都有反映，且表現為多種形式、多個(gè)角度。
(一)反“精英教育”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“木匠說(shuō)”
在《藝術(shù)與木匠》一文中，老舍說(shuō)：“我有三個(gè)小孩，除非他們自己愿意，而且極肯努力，作文藝寫(xiě)家，我決不鼓勵他們的;因為我看他們作木匠、瓦匠，或作寫(xiě)家，是同樣有意義的，沒(méi)有高低貴賤之別。”[13]
老舍認為教育的目的是學(xué)知識，學(xué)技能，而不是培養孩子不正確的觀(guān)念：瞧不起基層崗位，看不起勞動(dòng)人民;在他看來(lái)，教育應該面向大眾。
傳統觀(guān)點(diǎn)：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當存高遠”
從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀(guān)念：強調等級差別、崗位差異。有的家長(cháng)甚至不惜嚇唬孩子“如果你現在不好好學(xué)習，長(cháng)大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學(xué)校教育如此，社會(huì )教育也如此。
分析：老舍在多篇作品中表達了對受教育的渴望[14]、對兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機會(huì )[15]。但是堅決反對傳統的讀書(shū)觀(guān)[16]，反對功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個(gè)誠實(shí)的車(chē)夫或工人一定強于一個(gè)貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒(méi)必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養孩子鄙視底層勞動(dòng)人民的錯誤觀(guān)念，不能培養孩子好高騖遠的壞習氣。
(二)反“揠苗助長(cháng)”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“我們應當幫助兒童自然生長(cháng)”
“對你自己的小孩應當盡心，但是別盡心太過(guò)了……我們應當幫助兒童自然生長(cháng)，我們可不應當替兒童活著(zhù)”。[18]
“每見(jiàn)摩登夫婦，教三四歲小孩識字號，客來(lái)則表演一番，是以?xún)和癁橥嫖�，而忘了兒童的身心發(fā)育甚慢，不可助長(cháng)也”。[19]
在老舍看來(lái)，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯誤有兩點(diǎn)。第一，教育目的不當�？偸且源笕藶橹行�，而不是以孩子為中心，不是真正為了孩子的發(fā)育，而是為了滿(mǎn)足大人的虛榮;第二，教育方法不當。超越了兒童身心發(fā)育的實(shí)際水平，違反自然規律，是一種“拔苗助長(cháng)”。
傳統觀(guān)點(diǎn)：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”
為了實(shí)現讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財力，甚至不擇手段、不計后果的“教育”孩子：孕前多方準備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預”，會(huì )說(shuō)話(huà)了就要“雙語(yǔ)教育”，入學(xué)前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學(xué)后要上“提高班”“提優(yōu)班”“奧數班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優(yōu)于他人”。 分析：老舍強烈反對過(guò)早地開(kāi)發(fā)孩子的智力，特別反對過(guò)早的教育。在他看來(lái)，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數人，硬要兒童極早的學(xué)成年人，當個(gè)小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說(shuō)：兒童的長(cháng)大成人，哪能不費時(shí)間，不給教養，突然一早晨就長(cháng)大了，總不能掛在墻上長(cháng)吧!”[20]老舍的這些話(huà)，咋一聽(tīng)似乎可笑，但冷靜想一想，其實(shí)這是老舍在為這些少數人撫養下的兒童擔憂(yōu)，也是老舍對這些人的嚴厲警告：揠苗助長(cháng)的教育要不得!
(三)反“分數至上”
老舍觀(guān)點(diǎn)：“考及格就行”
舒雨(老舍次女)在哈爾濱外語(yǔ)學(xué)院學(xué)俄語(yǔ)時(shí)，有一門(mén)功課得了4分。老舍得知后，告訴她：“考及格就行。”舒立(老舍幼女)某次珠算考試只得了40分，不敢告訴母親，急得哭鼻子。老舍為了安慰她，撒了一個(gè)謊：“我小時(shí)候比你還差，連40分都考不到。”[21]
在《考而不死是為神》一文中，老舍用反諷的筆法諷刺了中國的考試制度和對分數的追求：“狀元得來(lái)個(gè)一百分呀。得這么著(zhù)：……赴考的期間你別自居為人，你是個(gè)會(huì )吐代數，吐歷史的機器”;“假若考而不死，你放膽活下去吧，這已明明告訴你，你是十世童男轉身。”[22]
因此，在老舍的兒童文學(xué)作品中，兒童不需要為分數奔忙、苦惱：在小說(shuō)《小坡的生日》中，老舍沒(méi)有嘲笑“七七是兩個(gè)七”，逃學(xué)不能算是過(guò)錯，小坡也不是靠分數贏(yíng)得同學(xué)(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛(ài)的;人見(jiàn)人愛(ài)的小木頭人入小學(xué)已經(jīng)三年多了，到現在還是一年級的學(xué)生，“他永遠背不上書(shū)來(lái)”[23]，而小布人三年級認得“一”，到初中一年級還只是認得“一”。
傳統觀(guān)點(diǎn)：“分，分，分，學(xué)生的命根，家長(cháng)的女兒，老師的目標”
因為各種原因，學(xué)校、家庭甚至社會(huì )都以分數為評判學(xué)生的唯一標準或主要標準：分數說(shuō)明一切，以分數評定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學(xué)生)學(xué)習好、考分高，其它壞習慣、怪脾氣都無(wú)所謂;甚至只要孩子(學(xué)生)分數如愿，一切要求皆可滿(mǎn)足。但如果分數不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。
分析：老舍面對孩子的“低分”非但沒(méi)有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統觀(guān)念、行為決裂。老舍的開(kāi)明換來(lái)了孩子的“破涕為笑”，換來(lái)舒乙五年級時(shí)一下子開(kāi)竅：由班級最后一名的“癡兒”變成班級正數第一。而“分數至上”，容易造成兒童學(xué)習雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點(diǎn);也易造成子女與父母對抗，使子女產(chǎn)生仇恨與報復的心理和暴力傾向。
此外，老舍還提出“不必非入大學(xué)不可”，這是一種反對“唯有讀書(shū)高”的思想;指出“不許小孩子說(shuō)話(huà)，造成不少的家庭小革命者”[24]，這與傳統的“父命不可違”思想極度相左;……
總之，無(wú)論是在作品中還是現實(shí)生活中，老舍常與傳統的兒童教育理念唱反調，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規”的論調，強烈地沖擊著(zhù)根深蒂固的傳統教育理念，沖擊著(zhù)世俗的功利的教育思想。
二、老舍兒童教育觀(guān)的性質(zhì)―無(wú)法忽視的現代性
品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀(guān)，我們無(wú)法忽視其中閃現的現代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強調身體健康、追求平等、衛護兒童自由發(fā)展、推崇積極態(tài)度、崇尚大自然、鼓勵創(chuàng )造。這些理念在當時(shí)可算振聾發(fā)聵，即使在當下同樣讓人刮目相看。
(一)強調身心健康
在《家書(shū)一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強，致有損身心”[26]。這句話(huà)在承認兒童發(fā)展個(gè)性、尊重兒童發(fā)展自由的背后，更強調兒童發(fā)展的身心健康。其中，身體健康著(zhù)眼于生理，心理健康更多的是著(zhù)眼健全人格。
在老舍筆下，兒童身體健康是第一位的。他多次寫(xiě)到：“兒童是人類(lèi)的明天……沒(méi)有身體，便沒(méi)有一切，還用說(shuō)別的嗎?”[27]“沒(méi)有它(指健康的身體――筆者注)，即使是圣人也一籌莫展。”[28]
身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說(shuō)。其中，既有正面的強調與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學(xué)習好”[30]，“身強體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學(xué)”“老道”如愛(ài)彌兒，如沒(méi)有強健的體魄，一切也皆是惘然。一句話(huà)，“有好身體才能活著(zhù)”[32]。
因此，在《家書(shū)一封》中，他明確提出兒童教育培養的要求：“只要身體強壯”、“我的男孩能體健如牛”[33];“首先，我們要注意我們的兒童。‘嬌生慣養’一定須換成‘身粗膽大’。……當別人來(lái)侵犯我們的時(shí)候，他必須有殺上前去的肝膽與體格，就是太平無(wú)事之秋，他也須身強智勇……”[34]
(二)追求平等
老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫(xiě)家，是同樣有意義的，沒(méi)有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個(gè)寫(xiě)家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認五行八作的地位與價(jià)值，不該把自己視為至高無(wú)上，而把別人踩在腳底下”[35]。
在老舍筆下，人與人應該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業(yè)平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關(guān)系疏離甚至敵對。
《小坡的生日》中，小坡與不同種族、不同地區的孩子一起玩耍、游戲、“戰斗”。在小坡看來(lái)：“這些人都是一家子的，不過(guò)是有的愛(ài)黃顏色便長(cháng)成一張黃臉，有的喜歡黑色便來(lái)一張黑臉玩一玩”[36];
《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優(yōu)越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最?lèi)?ài)”與生命的依靠;一心想“得個(gè)官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的紀媽?zhuān)幕⒆右?ldquo;讓她失望”，也因此牛老者消極應付她、紀媽遠離她、天賜公開(kāi)反對她。
追求平等，理由很簡(jiǎn)單：“沒(méi)有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實(shí)在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺上的龍套，也就不便自愧無(wú)能”[37]。 如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭取自己的幸福。
(二)衛護自由
老舍堅決反對約束孩子的行為。在一封公開(kāi)發(fā)表的家書(shū)中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識字”[39]，不許妻子壓抑孩子個(gè)性發(fā)展。
《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累。……他自己要往起長(cháng)，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準作的事兒多了”，“手指無(wú)處放，心中自然覺(jué)著(zhù)委屈”[40];借助牛太太反諷“養孩子的樂(lè )趣是在發(fā)揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會(huì )養起個(gè)體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結果，換來(lái)的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著(zhù)，而腳尖彼此拌蒜，永遠不能在三分鐘內跑完百米”[41]。
老舍認為應該順應兒童成長(cháng)規律，不可強求發(fā)展。老舍最怕看見(jiàn)“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見(jiàn)個(gè)穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過(guò)”[42]。小說(shuō)《新愛(ài)彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長(cháng)的結果就是毀了孩子的未來(lái)甚至是生命。
因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來(lái)，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個(gè)好作家了。”[44]可見(jiàn)，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!
老舍認為好玩好動(dòng)是孩子的天性，這是天下最可寶貴的，不可扼殺。在《青蛙騎手》中老舍借母親之口直接說(shuō)出：“哪個(gè)娃娃不愛(ài)玩耍”，“哪個(gè)英雄長(cháng)在屋里頭”[45]。因此在他的筆下，小坡愛(ài)玩、仙坡愛(ài)玩、小朋友基本都愛(ài)玩;小坡可以逃學(xué)，青蛙騎手可以不顧父母阻攔出去玩耍，“上山打柴是一個(gè)好游戲”[46]。玩的權利一旦被剝奪，兒童就會(huì )失去生命的活力：天賜“直覺(jué)地知道玩耍是他的權力，為什么剝奪了去呢?為什么?”[47]，“天賜苦悶，沒(méi)有小孩和他玩……他坐在臺階上，兩眼看著(zhù)天，或看著(zhù)地，只想到：‘沒(méi)人跟你玩呀，福官!’”[48]
故而，“玩”與“游戲”多次出現在老舍的作品中�！缎∑碌纳铡分袃和螒蛘紦�“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說(shuō)后半部的夢(mèng)境基本是在玩中度過(guò);《牛天賜傳》中天賜對玩得渴望和訴求前后出現了十多次：抓周時(shí)，天賜只愛(ài)“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因為有人陪他玩、有人阻止他玩。“玩”是天賜取舍人物關(guān)系的唯一標準。
老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂(lè )里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒(méi)有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開(kāi)開(kāi)心心的，“開(kāi)學(xué)就開(kāi)學(xué)啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預備起來(lái)”，由父親的鋪中拿來(lái)七八支蟲(chóng)蝕掉毛，二三年沒(méi)賣(mài)出去的毛筆，不是因為父親那里沒(méi)有好筆，而是小坡專(zhuān)愛(ài)用落毛的，因為一邊寫(xiě)字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。
(四)推崇積極態(tài)度
老舍先生非常重視做事的態(tài)度。他曾說(shuō)：“一位木匠的態(tài)度，據我看：(一)要作個(gè)好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠。”[49]通過(guò)這段話(huà)，老舍試圖向人們傳達三點(diǎn)信息：第一，做事沒(méi)有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會(huì )出成績(jì)，都會(huì )出真學(xué)問(wèn)。
老舍反對青年人好高騖遠，主張由小事做起，腳踏實(shí)地�？箲鹌陂g，老舍的任勞任怨人所皆知，但是他辦事認真，絕不和稀泥。詩(shī)人臧克家回憶：某次“抗協(xié)”參加慰問(wèn)傷兵，募集了一批書(shū)籍，臨出發(fā)，出了大錯，老舍大生氣，當著(zhù)大家怒斥做秘書(shū)工作的那位青年：“這是嚴肅的工作，不準你吊兒郎當，你是干什么的?誤了大事!”[50]
老舍反對“難得糊涂”，主張對什么事都應細細地研究。譬如某次，老舍與馮玉祥的隨從副官馮紀法夫婦閑聊鄭板橋的軼聞趣事。聽(tīng)至有人夸贊“難得糊涂”道出了做官的訣竅、坦率自然，可為做人的警句時(shí)，老舍相當不以為然。他說(shuō)，大家伙都迷迷糊糊過(guò)日子，裝著(zhù)一副糊涂樣，沒(méi)有好處;甭等日本人殺來(lái)，咱們自己就迷糊亡了。為此，過(guò)了兩天，他特意寫(xiě)了幾行字送給馮紀法先生：“難得糊涂最為不通，要精明而誠直，斯可貴矣!”[51]
(五)崇尚大自然
老舍一生親近大自然。老舍呆過(guò)很多地方，幾乎每個(gè)地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經(jīng)過(guò)一番實(shí)際體驗功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉濟南，還是匆匆走過(guò)的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國，都有讓他懷念的風(fēng)景：甜美的凈業(yè)湖，詩(shī)意的濟南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風(fēng)景值得流連忘返。
他崇尚自然，用一生書(shū)寫(xiě)自然。老舍一生創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)17部、中短篇小說(shuō)73篇53，幾乎每部(篇)小說(shuō)都有出色的景色描寫(xiě);諸多的散文中，寫(xiě)景散文、有關(guān)動(dòng)物的散文是其中最具特色的部分;還專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)關(guān)于寫(xiě)景的論文《小說(shuō)里的景物》[54]、《景物的描寫(xiě)》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書(shū)寫(xiě)了大自然的華美樂(lè )章。在這些作品中，他毫不掩飾對自然、對動(dòng)物的喜愛(ài)：“我很愛(ài)小動(dòng)物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國內外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀(guān)、花鳥(niǎo)草魚(yú)，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區、不同季節、不同對象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說(shuō)：“寫(xiě)景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認為它們是“不多不少的一首詩(shī)”[57]。
他希望孩子們盡量貼近大自然。據舒乙回憶，老舍努力創(chuàng )造機會(huì )讓兒童回歸自然：他曾領(lǐng)著(zhù)小學(xué)生們在中央公園向花鞠躬;他說(shuō)：“花兒、植物都受到尊重，要以一種虔誠的態(tài)度對待它們”;他不讓小孩子用籠子養鳥(niǎo)，說(shuō)應該讓它們自由地飛;他愛(ài)把礦物標送給孩子們，以為這既有趣又有益，是極有價(jià)值的禮品。[58]《牛天賜傳》中，天賜“不大喜歡鄉間的樣子”，“紀家的人太臟，他不能受。”[59]但老舍努力挖掘他們身上的優(yōu)點(diǎn)：“這些人，窮，可愛(ài)，而且豪橫;不象城里的人見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)”，努力讓天賜喜歡這些人：“紀老頭是可愛(ài)的，可敬的”[60]。在老舍看來(lái)，自然不僅愉悅身心，安頓靈魂，還能促人思考與成長(cháng)。 (六)欣賞創(chuàng )造
老舍反對模仿，欣賞創(chuàng )造。在《獻曝》一文中，他指出“青年要多多學(xué)習，但學(xué)習不是模仿”，因為“模仿別人，則失去自己”[61]。在老舍看來(lái)，“模仿一派的作風(fēng)是使人吃虧的事”，因此他特別強調“在我的長(cháng)篇小說(shuō)里，我永遠不刻意的模仿任何派別的作風(fēng)與技巧：我寫(xiě)我的。”[62]
有無(wú)創(chuàng )造，是老舍評價(jià)高低的標準。他堅持“評價(jià)一張美術(shù)作品的好壞的標準在哪里，不在技巧，而在它有沒(méi)有表現一點(diǎn)新的意思。”[63]在中國作家中，老舍認為“在新文化運動(dòng)初到第二次世界大戰開(kāi)始的時(shí)期內，……最杰出的人物是魯迅”[64]。這一高度評價(jià)也是建立在肯定魯迅對現代文學(xué)創(chuàng )造性成就基礎上的：“他是真正能夠消化學(xué)問(wèn)，而且能創(chuàng )造學(xué)問(wèn)的人”[65];“他疑古，他也首創(chuàng )，他能寫(xiě)極好的古體詩(shī)文，也熱烈地擁護新文藝，并且牽引著(zhù)它前進(jìn)。”[66]
在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創(chuàng )造性。小女兒寫(xiě)字“倒畫(huà)逆推，信意創(chuàng )作，興之所至，加減筆畫(huà)，前無(wú)古人，自成一家，至指黑眉重，墨點(diǎn)滿(mǎn)身，亦且淋漓之致”[67]。對此，老舍非但不以為慮，反而覺(jué)得“最為有趣”�？吹绞鏉�(老舍長(cháng)女，時(shí)三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時(shí)心情愉悅，見(jiàn)到雜志被兒女們“改造”甚至有點(diǎn)得意：“所以我們時(shí)常感到應向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因為我們到底是看了，而且給他們另找出一種意義來(lái)呀”[68]�？梢�(jiàn)老舍真的是非常推崇孩子們的創(chuàng )造性。
三、老舍兒童教育觀(guān)的核心―注重人格塑造
老舍在《我的母親》一文中寫(xiě)到：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過(guò)起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無(wú)影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”[69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個(gè)性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個(gè)不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。
人格，在老舍心中分量很重。首先，他認為做什么首先都得有人格：“作一個(gè)寫(xiě)家，須先作一個(gè)‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著(zhù)幾個(gè)漂亮文字支持自己，則必難有何建樹(shù)”[70]。其次，他認為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國。怎樣救國?知識與人格”[71]。在老舍看來(lái)，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養成。人格教育貫穿老舍創(chuàng )作始終，構成了他的兒童教育觀(guān)的核心。
早在1923年，老舍就在小說(shuō)《小鈴兒》(該小說(shuō)很長(cháng)時(shí)間內被認為是老舍第一部正式發(fā)表的作品)中提出人格教育的問(wèn)題：“聰明可愛(ài)”的小鈴兒由于人格培養的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復仇”而不知道如何復仇如何處理相關(guān)事務(wù)而最終被學(xué)校開(kāi)除。
而其后的《貓城記》直接指出因為沒(méi)有人格而造成新教育崩潰：“你問(wèn)，這新教育崩潰的原因何在?我回答不出。我只覺(jué)得是因為沒(méi)有人格。”[72]在老舍看來(lái)，人格教育的缺失是有原因的：“自然，在這貧弱的國家里，許多人們連吃還吃不飽，是很難以講到人格的，人格多半是由經(jīng)濟壓迫而墮落的。”[73]盡管如此，老舍仍然堅定的認為：作為一名教育者，必須打定主意堅持“作個(gè)有人格的人”，因為“他們的人格是黑夜的星光”;“假如我們辦教育的真有人格，造就出的學(xué)生也有人格”，“我相信有十年的人格教育，貓國便會(huì )變個(gè)樣子。”[74]
小說(shuō)《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過(guò)幾天私塾”“斗大的字大概認識幾個(gè)”的王二鐵也受過(guò)教育，但是“給他代替書(shū)本的是野臺戲評書(shū)，和鄉里的小曲與傳說(shuō)”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書(shū)、戲出與傳說(shuō)中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據小說(shuō)，其是西太后當政的時(shí)候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時(shí)，他恪守孝道，不曾遠行，“無(wú)論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰(shuí)的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號，王老太太一去世，他即變賣(mài)田地與房產(chǎn)，夢(mèng)想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認可，不惜采用逼迫村長(cháng)強買(mǎi)強賣(mài)的方式。過(guò)時(shí)的、一味叫囂膽氣與剛強的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。
《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進(jìn)行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽?zhuān)⿲?shí)的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛(ài)、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無(wú)能與無(wú)所適從。
《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對兒童人格的塑造。無(wú)論是青蛙王子還是王小二，毫無(wú)疑問(wèn)都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔當。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫(xiě)作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢(mèng)想，也可算老舍兒童教育理論實(shí)踐的成果或總結。
老舍兒童教育觀(guān)反傳統反功利的本質(zhì)在某種程度上切合了當下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現代性，“因緣際會(huì )”，為他贏(yíng)得了無(wú)數“忠實(shí)觀(guān)眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。
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