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高中語(yǔ)文課文蘭亭集序原文
高中語(yǔ)文課文《蘭亭集序》原文是怎樣的呢?王羲之的作品《蘭亭集序》是一部經(jīng)典之作，影響極其的深遠。作者王羲之在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，也抒發(fā)自己快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。下面是小編整理的高中語(yǔ)文課文蘭亭集序原文相關(guān)內容，大家一起來(lái)看看吧。
《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡!古人云，“死生亦大矣�！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
拓展：
翻譯
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè )的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀(guān)覽到宇宙的浩大，俯看觀(guān)察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托情懷，放縱無(wú)羈地生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�?
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
賞析
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì )稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì )聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩(shī)序》之上�！短m亭集序》.
文章首先記述了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì )人物，言簡(jiǎn)意賅。接著(zhù)描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔�，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”(孔子語(yǔ))、“老冉冉其將至兮”(屈原語(yǔ))、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩(shī)十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長(cháng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著(zhù)一腔對生命的向往和執著(zhù)的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀(guān)，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”(《文心雕龍·明詩(shī)篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè )耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。
簡(jiǎn)介
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴�！短m亭集序》的更大成就在于它的書(shū)法藝術(shù)。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫(xiě)法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術(shù)上多樣與統一的效果�！短m亭集序》是王羲之書(shū)法藝術(shù)的代表作，是中國書(shū)法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書(shū)法家。
在結構和章法上以情感為線(xiàn)索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著(zhù)重寫(xiě)一“樂(lè )”字，由樂(lè )而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書(shū)法書(shū)寫(xiě)這篇文章，真跡據說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見(jiàn)其“龍跳虎臥”的神采�！鹅繁环Q(chēng)為“天下第一行書(shū)”，董其昌《畫(huà)禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則�！�
現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本(復制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證�！吧颀埍尽笔乾F存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線(xiàn)條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書(shū)寫(xiě)時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
文學(xué)賞析
《蘭亭集序》與《逍遙游》，皆是穿透“宇宙之大”“品類(lèi)之盛”，去追索心中的那片燦爛星空。后者重在放下名利等塵俗羈絆，追求絕對自由的境界，而前者則重在思考“俯仰一世”之間，抒發(fā)對生命局限性的深刻而凝重的感慨，對人類(lèi)永遠無(wú)法擺脫這種局限性的悲惜�！皹�(lè )”“痛”“悲”三段三字，寫(xiě)自然，論死生，結構清晰，情脈明朗，情切意深，耐人尋味。
然而讀到施蟄存的《批〈蘭亭序〉》，頓覺(jué)芒刺在背。施先生分析得一針見(jiàn)血，反觀(guān)我讀《蘭亭集序》不僅不能細察見(jiàn)微，反而卻是心情愉悅，既感慚愧，又覺(jué)耐人尋味。但一想，施先生也是給學(xué)生“講過(guò)幾十遍”，也曾講完后對學(xué)生贊不絕口地說(shuō)：“好！好文章！”時(shí)，心也就釋然些了�？扇绾谓o學(xué)生講呢？困擾人心的問(wèn)題。近讀《中國青年報》中一篇題為《小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)需要一場(chǎng)手術(shù)》的文章，覺(jué)得有說(shuō)不出的味道來(lái)，高中語(yǔ)文教材中到底有多少蒙蔽代代人的“權威”呢？——杜牧的《阿房宮賦》，好，但經(jīng)反復考古證實(shí)，阿房宮壓根就沒(méi)建成，那“賦”是杜牧想像出來(lái)，我輩要考要背。還有多少呢？愿我們都如施先生一樣，不信書(shū)，敢挑刺，少點(diǎn)奴性，多點(diǎn)個(gè)性。
王羲之的《蘭亭序》，盡管它來(lái)歷不明，聚訟紛紜，至少在唐朝以后，總可以算是古文名篇了吧？不過(guò)，這一名篇，還是靠唐太宗李世民的吹捧，在書(shū)法界中站住了腳，在文章家的觀(guān)感里，它似乎還沒(méi)有獲得認可。許梿的《六朝文絜》、王文濡的《南北朝文評注讀本》都不選此文，可知這兩位六朝文專(zhuān)家，都不考慮這篇文章。曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》也不收此文�？芍@篇文章在近代的盛行，作為古文讀物，還是姚惜抱的《古文辭類(lèi)纂》和吳氏昆仲的《古文觀(guān)止》給它提拔起來(lái)的。
我在中學(xué)時(shí)，國文教師已經(jīng)給我講過(guò)這篇文章，可惜我早已記不起老師如何講法。自己當國文教師時(shí)，也給學(xué)生講過(guò)幾十遍，也記不起當時(shí)我如何講法。大約都是跟著(zhù)各種注釋本，一句一句地講下去。講完之后，贊不絕口地，對學(xué)生說(shuō)：“好！好文章！”
從“向之所欣”到“悲夫”這一段文章，是全文主題思想所在，可是經(jīng)不起分析。我和那位女教師逐句講，逐句分析，結論是對這段名文下了十二字評語(yǔ)：“七拼八湊，語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云�！�
請看：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷�！边@是說(shuō)人生短促，一瞬之間，一切都過(guò)去了，使人不能不感傷。底下接著(zhù)卻說(shuō)：“況修短隨化，終期于盡�！边@是說(shuō)：何況壽命長(cháng)短，都隨大化（自然）決定，歸根結底，都是同歸于盡。這一節的思想是和上一節對立的，既然知道人壽長(cháng)短，同歸于盡，為什么還會(huì )感傷于人生之短促？這個(gè)“況”字怎么加得上去？
再接下去，卻說(shuō)：“古人云：‘死生亦大矣�！M不痛哉？”這個(gè)古人是誰(shuí)？是孔仲尼。不是真的孔仲尼，真的孔仲尼沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話(huà)�！八郎啻笠印�，見(jiàn)《莊子·德充符》，作者抬出一個(gè)假設的孔仲尼來(lái)和一個(gè)跛腳駝背的王老做論辯的對立面。王老的思想代表莊周，對于人的生命認為無(wú)論壽夭，同歸于盡�？字倌釁s認為人的死生，關(guān)系很重大，盡管長(cháng)壽和短命，同是終盡，但這是從同的現象看，如果從不同的現象看，死生的意義就不同了。
“死生亦大矣”，雖然不是孔仲尼真的說(shuō)過(guò)，但在一部《論語(yǔ)》中，也可以找到注釋�！拔粗�，焉知死？”可見(jiàn)孔子在生死之間，更重視“生”。他要解決、求知的是人的生存問(wèn)題，而無(wú)暇考慮死亡問(wèn)題�！叭收邏邸�，可見(jiàn)孔子并不以為“修短隨化”，人的善良品德可以延長(cháng)生命。顏淵早死，孔子哀慟道：“天喪予�！碧焓刮掖笫軗p失�？芍说纳c死，有時(shí)也是一個(gè)重大的得失問(wèn)題。
把“死生亦大矣”這一句的意義講明白，就可以發(fā)現這一句寫(xiě)在“修短隨化，終期于盡”之下，簡(jiǎn)直無(wú)法理解作者的思維邏輯。底下還加一句“豈不痛哉！”我們竟不知道他“痛”的是什么？
更奇怪的是，接下去又來(lái)一句：“每覽昔人興感之由，若合一契�！蔽覀冊倏瓷衔模骸案┭鲋g，已為陳?ài)E�！边@是一種興感之由�！靶薅屉S化，終期于盡�！边@是又一種興感之由。
“死生亦大矣�！边@也是一種興感之由。明明是三種興感之由，至少包括莊、孔兩派的人生觀(guān)，怎么會(huì )“若合一契”呢？
再讀下去，見(jiàn)到一句“不能喻之于懷”，剛才讀過(guò)一句“不能不以之興懷”，只隔了一行，就出現重復句法，亦是修辭學(xué)的毛病。前半篇文章中有“絲竹管弦”，已經(jīng)被宋朝人批評過(guò)，這里一句，還沒(méi)有人指出，順便在此批一下。不過(guò)，這不是大問(wèn)題，姑且存而不論。
下面來(lái)了一個(gè)驚人的句子：“固知一死生為虛誕，齊彭為妄作�！鄙衔摹皼r修短隨化，終期于盡”二句用的是肯定語(yǔ)氣，這不是“一死生，齊彭”的觀(guān)點(diǎn)嗎？隔了二行，卻說(shuō)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“虛誕”和“妄作”，豈不是自相矛盾？
接下去，又避開(kāi)了上文的論點(diǎn)，說(shuō)道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”我們無(wú)法揣摩作者“悲”的是什么？因為今昔二字在上文沒(méi)有啟示。今是什么？“已為陳?ài)E”嗎？昔是什么？“向之所欣”嗎？或者，“今昔”指“死生”嗎？一般的注釋?zhuān)颊f(shuō)：今是今人，昔是古人。那么，作者所悲的是：一代一代的人，同樣都有“前不見(jiàn)古人”的悲哀。大約作者之意，果然如此，不過(guò)應該把今昔釋為今人今事與古人古事。但這兩句和上文十多句毫無(wú)關(guān)系，連接不上，依文義只能直接寫(xiě)在“向之所欣”四句之下。因此，這中間十多句全是雜湊，迷亂了主題，豈非“語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云”？
這件事，已過(guò)去二十多年了。今天看神龍本《蘭亭帖》，忽然想起舊事。因略有空閑，故秉筆記之。反正我已快要“俯仰之間，已為陳?ài)E”，用不到再“明哲”了。
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