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《勸學(xué)》高中課文原文
兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習的重要性，是一篇鞭辟入里，膾炙人口的好文章。以下是小編整理的《勸學(xué)》高中課文原文，一起來(lái)看看吧。
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
翻譯：
有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取出來(lái)的，但是比藍草的顏色更深；冰，是由水凝結而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線(xiàn)，如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度（就）符合圓規的標準了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì )變得聰明機智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯了。
我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(cháng)，但是人們在遠處也可以看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(cháng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。
堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養成高尚的品德，精神就可以達到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現千里之遠；不積累細小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠；劣馬拉車(chē)走十天，也可以走得很遠，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因為它用心專(zhuān)一啊。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因為它用心浮躁啊。
詞句注釋
1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養的人。
2.學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習不能停止。
3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4.中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線(xiàn)。繩，墨線(xiàn)。
5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規：圓規，畫(huà)圓的工具。
7.雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
8.挺：直。
9.受繩：用墨線(xiàn)量過(guò)。
10.金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
11.日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習。日：每天。
12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯。
13.遺言：猶古訓。
14.干（hán）：同“邗”，古國名，在今江蘇揚州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
16.須臾（yú）：片刻，一會(huì )兒。
17.跂（qǐ）：踮起腳后跟。
18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19.疾：聲音宏大。
20.彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。
21.假：憑借，利用。輿：車(chē)廂，這里指車(chē)。
22.利足：腳走得快。
23.水：游泳。
24.絕：橫渡。
25.生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱(chēng)黃脰鳥(niǎo)，又稱(chēng)巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。
27.苕（tiáo）：蘆葦的花穗。
28.射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細長(cháng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱(chēng)它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句：草長(cháng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì )變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o(wú) “白沙在涅與之俱黑”八字，據《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補。
30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱(chēng)其苗為“蘭”，稱(chēng)其根為“芷”。
31.漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
32.服：穿戴。
33.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
35.蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
36.強自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻f(shuō)），折斷�！洞蟠鞫Y記·勸學(xué)》作“折”。
37.柔自取束：柔弱的東西自己導致約束。
38.構：結，造成。
39.疇：通“儔”，類(lèi)。
40.質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
41.斤：斧子。
42.成人：全人，完美的人。
43.蜹（ruì）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類(lèi)。
44.跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現在的兩步。
45.騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
46.駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天也能到達。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車(chē)時(shí)，早晨套一上車(chē)，晚上卸去。套車(chē)叫駕，所以這里用“駕”指代馬車(chē)一天的行程。 十駕就是套十次車(chē)，指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍：舍棄。指不放棄行路。
48.鍥（qiè）：用刀雕刻。
49.鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。
52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容專(zhuān)心致志、埋頭苦干。
53.惛（hūn）惛：指專(zhuān)心致志。
54.昭昭：明白的樣子。
55.螣（téng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。
56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘 困。
57.“尸鳩在�！绷洌阂�(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
58.結：結聚不散開(kāi)，比喻專(zhuān)心一致，堅定不移。
59.瓠（hù）巴：楚國人，善于彈瑟。
60.沈：同“沉”�！盾髯蛹狻纷鳌傲鳌�，據《大戴禮記·勸學(xué)》改。
61.伯牙：古代善于彈琴的人。
62.六馬：古 代天子之車(chē)駕用六匹馬拉；此指拉車(chē)之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也�！币徽f(shuō)“秣”通“末”，頭。
63.草木潤：據王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對文。
64.崖：岸 邊。
65.邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
66.惡（wū）：即“烏”，疑問(wèn)助詞，哪，何。
67.數：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
68.真：果真，確實(shí)。
69.沒(méi)：即“歿”，死。
70.中聲：中和樂(lè )聲，指雅正醇美的樂(lè )調。止：極。
71.大分：大的原則、界限。
72.蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。
73.傲：浮躁。
74.囋（zá）：形容言語(yǔ)繁碎。
75.向：通“響”，回音。
76.方：通“仿”，仿效。
77.學(xué)雜識志：據王引之說(shuō)，“識”為衍文。
78.順：通“訓”，解釋詞義。
79.原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。
80.經(jīng)緯蹊徑：縱橫道路，這里指學(xué)習的各種途徑。經(jīng)緯，直線(xiàn)與橫線(xiàn)。
81.挈：提，拎。裘：皮衣。
82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。
83.道：由，遵。禮憲：禮法。
84.舂：把谷類(lèi)的皮搗掉。黍：黍子，谷類(lèi)。
85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
86.楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
87.爭氣：指意氣用事。
88.致：極致，最高的境界。
89.隱：有意隱瞞。
90.瞽：盲目從事。
91.謹順其身：指君子謹慎修養自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
93.倫：與“類(lèi)”同義，指類(lèi)別。
94.桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。
95.數：數說(shuō)，與“誦”意義相近。
96.是：指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè )。
98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
99.應：指對外界事物的應變能力。
賞析：
在《勸學(xué)》里較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學(xué)習的重要性、態(tài)度、方法、內容和目的。中學(xué)教材一般是從其中的十五段中節選第一段和第六段的前一部分。這篇節選文論述了學(xué)習的重要意義和應持的學(xué)習態(tài)度。指出為學(xué)必須持之以恒，積少成多，用心專(zhuān)一。
文章的第一段論述學(xué)習的的意義。作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已�！标U述學(xué)習是不可以停止的，更不可半途而廢。接著(zhù)先用千古流傳、歷久彌新的“青出于藍”、“冰寒于水”兩個(gè)比喻說(shuō)明事物在運動(dòng)中得到提高和發(fā)展，原有的狀態(tài)和性質(zhì)可以改變，喻示人也可以在學(xué)習中提高自己、發(fā)展自己、改變自己的本性。又以“木直中繩，揉以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者”為喻，不僅說(shuō)明事物是可以改造的，可以通過(guò)改造來(lái)改變原來(lái)的狀態(tài)和性質(zhì)，而且這種改造是深遠的，有決定性的，強調了后天改造的決定作用，進(jìn)一步論證了后天的學(xué)習對改變人的本性的決定性意義。然后以一個(gè)“故”字承接上文，用“木受繩則直，金就礪則利”兩個(gè)例子為喻作進(jìn)一步推論，只有按照“繩墨”、“硎礪”的要求進(jìn)行加工改造，事物才會(huì )變得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有通過(guò)“博學(xué)而日參省乎已”，即不斷廣泛學(xué)習，反省和改造自己才能變得更加完美，達到“知明而行無(wú)過(guò)矣”的境界。
文章接著(zhù)論述了學(xué)習的作用仍用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的方法提出本段論點(diǎn)、只是在表達上有所變化�！敖K日而思，不如須臾所學(xué)”；“跂而望矣，不如登高博見(jiàn)”。前句正面闡說(shuō)，后句形象設喻。兩句又分別把“思”與“學(xué)”、“望”與“登高”對比，假物與否，效果迥異，從而得出假物（學(xué)習）的重要作用。荀子把“思”與“望”等量齊觀(guān)，認為“思”也是一種不“假物”的行為，“學(xué)”與“登高”一樣是在“假物”。在這一句，作者以“我”為例，說(shuō)明在本性沒(méi)有差異的條件下，“假物”，效果是明顯的。其實(shí)，這一句已把道理闡述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)日常生活實(shí)例作喻，說(shuō)明人的自然本性并沒(méi)有差異，因為“臂非加長(cháng)”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和借助（假），如“高”、“風(fēng)”、“輿馬”、“舟楫”，就可以收到“見(jiàn)者遠”、“聞?wù)哒谩钡男Ч�，達到“致千里”、“絕江河”的目的。進(jìn)一步闡明人只有借助于學(xué)習，才能有很大進(jìn)步的道理。最后，自然引出“君子生非異也，善假于物也”的結論。也就是說(shuō)，人們之所以在知識才干、品德修養方面存在差異，“君子”之所以能超出常人，并非先天素質(zhì)有什么不同，而是后天善于利用客觀(guān)條件，善于借助學(xué)習提高自己的緣故。
文章的最后闡述長(cháng)期積累、持之以恒、用心專(zhuān)一才是正確的學(xué)習態(tài)度。首先論述學(xué)習必須注重長(cháng)期逐步積累，先用兩個(gè)因果句設喻，“風(fēng)雨興”、“蛟龍生”是因為“積土成山”，“積水成淵”，強調了“積”的關(guān)鍵性，同樣道理，若要達到“神明自得、圣心備”的崇高境界，則要“積善成德”，“積”還是關(guān)鍵。這從正面闡述了學(xué)習的過(guò)程是一個(gè)積累的過(guò)程，是量變引發(fā)質(zhì)變的過(guò)程，只有長(cháng)期的逐步積累，才能獲得淵博的知識，形成高尚的情操。又用兩個(gè)假設句從反面設喻，說(shuō)明不積人就不會(huì )獲得成功，不會(huì )達到目的，進(jìn)一步強調了“積”的重要性。文章接著(zhù)闡明了學(xué)習貴在持之以恒。既然學(xué)習是個(gè)“積”的過(guò)程，靠長(cháng)期逐步積累，那么，就需要堅持不懈，持之以恒的學(xué)習態(tài)度�！膀U驥”可謂良駒，主觀(guān)條件很好，可是僅僅“一躍”也不能遠行。人的學(xué)習也是如此，如不持續不斷地努力，主觀(guān)條件再好，也不會(huì )收到好的效果�！榜w馬”可謂劣騎，主觀(guān)條件雖差，但堅持“十駕”也能成功。人的學(xué)習也是這樣，如是能持續不斷地努力，主觀(guān)條件雖差也能達到目的，獲得成功。這兩個(gè)比喻一反一正，從正反兩方面表明，主觀(guān)條件的優(yōu)劣，不是學(xué)習優(yōu)劣的關(guān)鍵。接著(zhù)又是一對漂亮的正反比喻：“舍”則“朽木不折”，說(shuō)明不堅持，容易的也學(xué)不會(huì )、學(xué)不好；“不舍”則“金石可鏤”，說(shuō)明堅持不懈、持之以恒，難關(guān)也能攻克。形象地說(shuō)明，客觀(guān)內容的難易，不是學(xué)習成敗的決定因素，失敗是“舍”的必然，“不舍”是成功的保證。文章在最后強調，學(xué)習貴在用心專(zhuān)一，作者用蚯蚓和螃蟹對比設喻，一正一反，說(shuō)明只要專(zhuān)心致志，精誠專(zhuān)一，即使主觀(guān)條件和客觀(guān)條件差些，也能獲得成功，如果用心浮躁，即使條件優(yōu)越也將無(wú)所收獲。因此教人們要充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性。
名家點(diǎn)評
游國恩等《中國文學(xué)史》：《勸學(xué)》篇比喻層出不窮，前半篇幾乎全用譬喻重疊構成，辭采繽紛，令人應接不暇，而且通篇用排偶句法，也是荀子散文的特點(diǎn)。
徐中玉、金啟華《中國古代文學(xué)作品選》：文章在語(yǔ)言運用上，長(cháng)短句并用，對偶排比句間行，勻稱(chēng)而又錯落有致，讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè )節奏美。
《勸學(xué)》的創(chuàng )作背景：
戰國時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著(zhù)劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。戰國時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀(guān)努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱，又稱(chēng)孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當時(shí)齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著(zhù)的貢獻。與其弟子撰有《荀子》一書(shū)。
《勸學(xué)》教學(xué)設計
【教學(xué)目標】
1、了解課文的思想內容，懂得學(xué)習的重要性及學(xué)習的方法與態(tài)度。
2、積累一定數量的實(shí)詞，了解文言實(shí)詞在演變過(guò)程中詞義引申、擴大、轉移、縮小四種現象，提高學(xué)生閱讀、理解文言文的能力。
3、注重本文以喻代議、寓議于喻及從正反兩方反復論證的特點(diǎn)，注意提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
【教學(xué)課時(shí)】
兩課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)
培根說(shuō)過(guò)，知識就是力量。知識推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步。那么，獲取知識的途徑是什么?答案只有一個(gè)，就是學(xué)習�？梢哉f(shuō)，人的一生都處于不斷的學(xué)習中，學(xué)習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無(wú)意識的本能轉化為自覺(jué)的行為，大幅度地提高學(xué)習效率。這一點(diǎn)，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習的重要性，是一篇鞭辟入里，膾炙人口的好文章。
二、介紹荀子
明確荀子的生卒年代、歷史地位、政治主張和文學(xué)成就，重點(diǎn)介紹荀子散文的特點(diǎn)和文學(xué)地位，說(shuō)明本文出處。
荀子是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、文學(xué)家。他強調行對于知的必要性和后天學(xué)習的重要性。他的散文說(shuō)理透徹、氣勢渾厚、語(yǔ)言質(zhì)樸、句法簡(jiǎn)練綿密、多排比句子，又善于用比喻�！秳駥W(xué)》一文的這些特點(diǎn)較為明顯。而《勸學(xué)》一文最為突出的特點(diǎn)，還是比喻的運用，它多達20個(gè)，且形式靈活。巧妙有力地闡述了學(xué)習的意義、作用及學(xué)習方法和態(tài)度。這些比喻的含義及內在聯(lián)系是學(xué)習本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)。因此只有準確理解比喻的含義，課文內容的理解、字詞句的理解也就迎刃而解了。
三、解題
從勸字入手，在比較古今詞義不同的同時(shí)，明確勸在此處應是勸勉的意思，與現代漢語(yǔ)勸阻語(yǔ)義不同。勸是手段，學(xué)是目的，明確本文主旨是勸勉人們學(xué)習。
四、學(xué)習課文
1、講解第一自然段：
提問(wèn)：本段在全文中的地位和作用是什么?
明確：
�、攀侨牡奈难�。
�、平y領(lǐng)全篇，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，引起下文論述。
詞語(yǔ)：已。
2、講解第二自然段：
�、耪垖W(xué)生朗讀第二自然段。
�、普页霰径握撌龅氖挛锛疤攸c(diǎn)：
明確：
藍→青，水→冰，木→輪，(金)鈍→利。
以上四組都說(shuō)明一個(gè)道理：藍、水、木在外力作用下都有不同程度的加強。對人而言，這個(gè)外作用力就是學(xué)習。君子因其博學(xué)而且經(jīng)常反省，才能達到智慧清明、行無(wú)過(guò)錯的境界。
�、欠纸獗扔骶涞暮x，分析與中心論點(diǎn)的關(guān)系。
教師舉例示范，用圖示法引導學(xué)生分析，目的在于教會(huì )方法。然后兩三個(gè)人一組用此方法解決其他句子的問(wèn)題。此方法以訓練思維推理能力為主，提高學(xué)生認識事物、分析問(wèn)題的能力。
以第二段為例作分析。本段用了五個(gè)比喻論述學(xué)習的意義在于能提高自己、改變自己。為此作者選擇了日常生活中的五種事物進(jìn)行設喻、論證。青出于藍，是講靛青從藍草中取出，但比藍草的顏色更青。冰寒于水，是說(shuō)冰是由水凝凍成的，但比水更冷。這兩個(gè)比喻句可以歸納擴展，得出：客觀(guān)事物(如藍、水)經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展(如青)，有所提高(如冰)。又結合本文所論中心事情是學(xué)習，聯(lián)想一下，可得出同樣道理：人只要不斷學(xué)習，就會(huì )改變，就能提高。這一分析推理的過(guò)程用圖示可表示為：(略)輮木為輪的比喻，說(shuō)的是直木經(jīng)過(guò)加熱可以做成車(chē)輪;木受繩則直，木頭經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直;金就礪則利，金屬拿到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。這三個(gè)比喻說(shuō)明客觀(guān)事物(如直木、木頭、金)經(jīng)過(guò)人工改造(如車(chē)柔、繩、礪)，可以改變原來(lái)的狀況(如為輪、直、利)。根據同樣道理推論：人只有博學(xué)，才能增長(cháng)知識，培養品德，鍛煉才干，即達到知明而行無(wú)過(guò)�？梢�(jiàn)學(xué)習的意義十分重大。這一分析過(guò)程，同樣可以用圖示表示：(略)以上的推理過(guò)程其實(shí)是由具體→抽象→具體的過(guò)程，分析的目的是尋找規律，教給學(xué)生具體方法，啟迪思維。
�、瓤偨Y本段中心思想：
論述學(xué)習的重要性。
�、稍~語(yǔ)：
輮、槁暴、受、就、中。
3、講解第三自然段：
�、耪垖W(xué)生朗讀第三自然段。
�、普堈页霰径巫钅苷f(shuō)明作者觀(guān)點(diǎn)的一句話(huà)。
明確：君子生非異也，善假于物也。
�、亲髡呤菑哪膸讉�(gè)方面說(shuō)明善假于物的?
明確：從四個(gè)方面說(shuō)明，即：登高而招見(jiàn)者遠，順風(fēng)而呼聞?wù)哒�，假輿馬者致千里，假舟楫者絕江河。最后一句是對以上四種情況的歸納總結，說(shuō)明學(xué)習的作用在于彌補自身不足。
�、仍~語(yǔ)：
致、絕、假。
四、課后作業(yè)
背誦前面學(xué)過(guò)的幾段。
第二課時(shí)
一、檢查背誦情況
二、講解第四自然段
1、請學(xué)生朗讀第四自然段。
2、本段可分幾個(gè)層次，各說(shuō)明什么道理?
明確：
可分為三個(gè)層次：
�、砰_(kāi)頭至無(wú)以成江海，說(shuō)明知識在于積累。
�、乞U驥一躍至金石可鏤，說(shuō)明學(xué)習貴在堅持。
�、球緹o(wú)爪牙之利至段末，從正反兩方面強調說(shuō)明用心、專(zhuān)心的重要性。
3、詞語(yǔ)：
跬、鏤、一、焉。
三、總結全文
提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是什么?分別從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論述?
明確：本文中心論點(diǎn)是：學(xué)不可以已。從學(xué)習的意義、作用及學(xué)習的態(tài)度和方法三方面進(jìn)行論述。
四、齊讀全文，體會(huì )本文善用比喻、說(shuō)理透徹的特點(diǎn)
五、完成習題
1、課后思考練習題。
2、基訓上的習題。
六、引導學(xué)生根據注釋讀懂原文，積累相關(guān)文言常用實(shí)詞的意義和用法。在此基礎上，將背誦全文。
《勸學(xué)》教案
【教學(xué)目標】
一、知識目標：積累文本中的重點(diǎn)實(shí)詞、掌握幾個(gè)虛詞的用法。
二、技能目標：培養學(xué)生利用課文注釋和工具書(shū)閱讀、探討淺顯文言文的能力，培養學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑、善于探究的良好思維習慣。
三、情感目標：認識學(xué)習對提高個(gè)人修養的重要意義，并在學(xué)習過(guò)程中踐行“積累”“恒心”“專(zhuān)注”的優(yōu)秀求學(xué)品質(zhì)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
文言詞語(yǔ)的積累，比喻的含義和內在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解比喻的含義和內在聯(lián)系，使文中論述的道理深入學(xué)生內心并使之身體力行。
【教具、學(xué)具準備】
蘇教版高中語(yǔ)文課本必修一，中學(xué)生《古漢語(yǔ)常用字字典》。
【教學(xué)設想】
本文是蘇教版高中語(yǔ)文必修一第二專(zhuān)題“獲得教養的途徑”中的第一篇，所以本文的教學(xué)緊緊圍繞這個(gè)專(zhuān)題展開(kāi)。同時(shí)，《勸學(xué)》也是學(xué)生進(jìn)入高中學(xué)習后接觸到的第一篇文言文，積累文言知識，引導學(xué)生深刻理解課文語(yǔ)句章法是教學(xué)設計中所考慮的另一重點(diǎn)。所采用的教學(xué)方式以指引學(xué)生樂(lè )于親近文言文為原則，以探究、合作為途徑，所以生生合作，師生互動(dòng)，學(xué)生主體，教師主導是這篇教學(xué)設計的主導思想。
【教學(xué)過(guò)程】
一、預習提綱：
1、結合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，疏通文意。
2、把預習過(guò)程中遇到的問(wèn)題記在預習筆記上。
第一課時(shí)
導語(yǔ)設計：每個(gè)人都渴望成為一個(gè)有知識的人，每個(gè)人都渴望成為一個(gè)有修養的人。那么獲取知識的途徑是什么？提高修養的途徑又是什么呢？答案有一個(gè)，就是學(xué)習。
二、預習檢查。
三、導入新課。
從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導入，指出它與本文都用設喻方法，講有關(guān)學(xué)習的道理。
四、作者介紹（結合注釋①）。
荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當過(guò)楚國蘭陵令。后來(lái)失官居家著(zhù)書(shū)，死后葬于山東蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。
荀子的著(zhù)作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻�！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
五、解題。
《勸學(xué)》的“勸”起著(zhù)統領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫(xiě)一個(gè)“勸”字，問(wèn)道：這個(gè)字是什么意思？學(xué)生往往會(huì )不假思索地回答：“勸告”。教者趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”，再問(wèn)：“勸”是什么意思？學(xué)生才會(huì )領(lǐng)悟：原來(lái)它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著(zhù)就講：“勸”的繁體字“勤”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語(yǔ)中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習，只有這樣才能增長(cháng)知識，發(fā)展才能，培養高尚的品德。
六、指導學(xué)生處理課文字詞句中的疑難問(wèn)題。
�。�、對照注釋?zhuān)柚值�，正字正音第一組：通假字
�。ǎ欤┯衴òu通又知zhì是“智”的古字暴pù已是“曝”的古字（通假字與本字同音；含音相近）
�。ǎ玻┖鮤ū通于（古音聲母韻母相同）
�。ǎ常┥鷛ìng通性（古音聲母韻母相同）第二組：其他易寫(xiě)錯讀錯字
中zhōng礪lì參cān省xíng跂qì臾yú螯áo
�。�、給本課１２個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫(huà)加注，理解它們的意義和用法。
�。�、復習初中知識，綜合“思考和練習”二，學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法：
虛詞：而溫故而知新
于雖然，受地于先王，愿終守之介詞：從青取之于藍苛政猛于虎介詞：比而青于藍
告之于帝介詞：向君子生非異也，善假于物也
者有蔣氏者，特殊指示代詞，組成名詞性結構，表示“……的人或事物”假舟楫者，非能水也
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也
表示略作停頓，并提示下面要說(shuō)明原因雖有槁暴，不復挺者，使之然也
而君將哀而生之乎連詞：并列關(guān)系知明而行無(wú)過(guò)矣潭西南而望連詞：修飾關(guān)系吾嘗終日而思矣舟已行矣，而劍不行連詞：轉折關(guān)系假輿馬者，非利足也，而致千里，一鼓作氣，再而衰，三而竭連詞：順接關(guān)系積善成德，而神明自得，圣心備矣
4、學(xué)生試譯難句，教師點(diǎn)撥指正。
�。�1）君子曰：學(xué)不可以已�！熬印笔且粋�(gè)合成雙音詞�！翱梢浴痹诠艥h語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當于現代漢語(yǔ)“可以、用它”的意思。在本文具體語(yǔ)境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調音節。因此，這兩個(gè)詞中只有“可”有意義，與現代漢語(yǔ)的“可以”差不多；它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。全句譯為：有學(xué)問(wèn)有修養的人說(shuō)，學(xué)習是不應該（可以、能夠）停止的。
�。ǎ玻┠局敝欣K，以為輪，其曲中規。句中兩個(gè)“中”作動(dòng)詞，“符合”的意思�！袄K”指木工取直用的墨線(xiàn)，這個(gè)詞的意義現在已擴大，泛指各種繩索�！拜姟焙汀盀椤笔莾蓚�(gè)動(dòng)詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現作“揉”，解釋“使……彎曲”�！盀椤�，做成�！耙浴痹趦蓚�(gè)動(dòng)詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結果，作連詞用，譯作“而”。全句譯為：（一塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線(xiàn)，假如使它彎曲而成為車(chē)輪，它的孤度（就可以）符合圓規（畫(huà)的圓圈）。
�。ǎ常┓e善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現代漢語(yǔ)中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示困果關(guān)系的連詞。這句譯為：積累善行養成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具備了。
�。ǎ矗┘僦坶�，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復詞，聯(lián)系上下文，偏指舟�！八�，名詞用如動(dòng)詞，“游泳”�！敖^”是會(huì )意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”�！敖印惫湃藢�(zhuān)指長(cháng)江、黃河，現在的詞義擴大了，泛指一切江、河。全句譯為：借助船只的人，并不是能游泳，但是能橫渡江河。
�。ǎ担緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是定語(yǔ)后置的標志�！白ρ馈痹诒疚闹惺莾蓚�(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來(lái)形成褒義的比喻義：幫手、武士；現代又轉為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化�！皬姟弊xqiáng，堅硬的意思�！吧稀�、“下”方位詞作狀語(yǔ)，“向上”、“向下”�！包S泉”是特殊的單純雙音詞�！坝眯摹辈皇呛铣呻p音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因為”、“心”是“心思”的意思�！耙弧�，作動(dòng)詞，專(zhuān)一的意思。全句澤為：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）由于心思專(zhuān)一（的緣故）。
�。�、指名學(xué)生朗讀課文，其他學(xué)生聽(tīng)讀，指出字音、語(yǔ)氣讀錯的地方。
七、布置作業(yè)。
�。�、認真閱讀注釋?zhuān)_理解課文中的通假字、重點(diǎn)文言常用虛實(shí)詞和難懂的句子。
�。�、書(shū)面作業(yè)：“思考和練習”二、三、四。
�。�、熟讀課文。
�。�、初步自析課文，思考題：
�。ǎ保┱n文的三段各是從什么角度論述的？
�。ǎ玻┱n文的每組比喻包含什么意思？它們之間在意義上有什么內在聯(lián)系？
《勸學(xué)》作文
從小到現在，我一直徜徉在書(shū)的世界，和書(shū)結下了不解之緣。我喜歡書(shū)中帶給我的一份亙古永恒，一份雄偉悲壯，一份豪情壯志，一份過(guò)眼煙云，一份孤獨惆悵。在書(shū)世界里，我的靈魂不斷被升華，唱響高尚人生的篇章。每一本書(shū)都有它獨特的意義，獨一無(wú)二的道理。我一直有個(gè)愿望就是有一天能讀完天下所有的好書(shū)。
在書(shū)堆中，我最喜歡的書(shū)就是荀子的《勸學(xué)》了，我對他簡(jiǎn)直愛(ài)不釋手。圣人那諄諄的教誨，如春雨，無(wú)聲地滋潤著(zhù)我幼小的心田。
讀著(zhù)《勸學(xué)》里“吾曰：‘學(xué)不可以已，青取之于藍……’”我便想起了一句讓我永生難忘的話(huà)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也�！边@句話(huà)讓我明白了：學(xué)習、做事都不能只是空想，只喊口號。就像艾青說(shuō)的：“夢(mèng)里，我走了很遠。但醒來(lái)卻還在床上�！痹谧鋈魏问律衔叶枷颉秳駥W(xué)》說(shuō)的那樣，勇于實(shí)踐，堅持不懈，勇往直前，不怕困難。正如大家所說(shuō)：“不管你想得有多好，不付出實(shí)踐，你照樣還是原地踏步，沒(méi)有任何進(jìn)展�！边@使我的學(xué)習成績(jì)有了很大的進(jìn)步，在生活中我也養成了做什么事都能堅持的好習慣。爸爸媽媽都紛紛夸獎我這變化，我心里樂(lè )滋滋的，對《勸學(xué)》也更是鐘愛(ài)有加了，一有時(shí)間就“咀嚼”《勸學(xué)》里那清香的文字，任思緒飄蕩在書(shū)中。
在《勸學(xué)》里我還喜歡一句話(huà)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍興焉�！边@句話(huà)告訴我們：“學(xué)習是集腋成裘的過(guò)程，腳踏實(shí)地不可或缺。但如果中途放棄，就會(huì )前功盡棄，一事無(wú)成。所以還需要有堅持不懈的信心，勇氣和毅力。其實(shí)，在學(xué)習的過(guò)程中，可能每一次的進(jìn)步并不明顯，連自己都難以察覺(jué)。關(guān)鍵是我們要抓住每一次的進(jìn)步，一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，總有一天會(huì )水到渠成。
《勸學(xué)》讓我明白了很多道理，正如陶淵明所說(shuō)：“勤學(xué)則進(jìn)，輟學(xué)則退�！睂W(xué)習沒(méi)有捷徑可走，只有刻苦努力才能擁有淵博的學(xué)識�！秳駥W(xué)》還讓我懂得了學(xué)習對我們的重要性，也如顏真卿所說(shuō)：“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！笨傊�，《勸學(xué)》讓我明白了許多關(guān)于荀子的獨到的教育理念，使我受益匪淺。
我記得高爾基曾說(shuō)過(guò)：“我撲在面包上，正如饑餓的人撲在面包上�！笔前�，“讀了一本好書(shū)就像交了一個(gè)朋友�！痹跁�(shū)的餐桌上，我似乎從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)。我希望我有更多的這樣的“朋友”來(lái)改變我的一生。
《勸學(xué)》與我，亦如朋友與我。一生相伴，不離不棄！
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