離騷高中課文節選翻譯

　　《離騷》是中國戰國時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng )作的詩(shī)篇，是中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。下面給大家分享離騷高中課文節選翻譯，歡迎借鑒！

　　原文翻譯

　　原句:長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；

　　翻譯:我一面擦淚一面長(cháng)嘆， 哀嘆人民生活多災多難。

　　原句：余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；翻譯：我雖愛(ài)好修潔嚴以律己， 但早晨被詬罵晚上被免職。

　　原句：既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。

　　翻譯：他們既誹謗我佩帶蕙草，又指責我采集苗蘭。

　　原句：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　翻譯：這原是我一心追求的理想， 雖然死九次我也不后悔。

　　原句：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

　　翻譯：我埋怨王上太肆無(wú)忌憚， 始終不考慮人民的情感。

　　原句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　翻譯：眾女（諸臣）嫉妒我的美貌（才德），造謠誣蔑說(shuō)我放蕩不羈。

　　原句：固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。

　　翻譯：庸俗之人本來(lái)就善于投機取巧， 他們違反規矩，改變措施，原句：背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

　　翻譯：違背標準，追求邪曲，爭著(zhù)取悅于人成為法度。

　　原句：忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時(shí)也。

　　翻譯：我憂(yōu)愁抑郁失志無(wú)聊， 現在我多么孤獨窮困!

　　原句：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

　　翻譯：我寧愿馬上死去魂離魄散， 也不愿采取這種態(tài)度取悅于人。

　　原句：鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

　　翻譯：雄鷹不與燕雀同群， 自古以來(lái)就是這樣。

　　原句：何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

　　翻譯：方與圓怎能互相配合? 志向不同怎能彼此相安?

　　原句：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

　　翻譯：只好暫時(shí)委屈心志，抑制感情， 忍受責怪，容忍咒罵。

　　原句：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　翻譯：保持清白，死于直道， 這本是前圣所稱(chēng)道。

　　原句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

　　我后悔沒(méi)有仔細觀(guān)察道路， 長(cháng)久站立后我又反回。

　　原句：回朕車(chē)以復路兮，及行迷之未遠。

　　翻譯：我調轉車(chē)子走回原路， 趁我迷途還不太遠的時(shí)候。

　　原句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

　　翻譯：我牽著(zhù)馬在滋生蘭草的水邊漫步， 跑上椒木林立的小山稍事停留。

　　原句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服。

　　翻譯：我進(jìn)仕未成反遭怨尤，不如退休重修舊服。

　　原句：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

　　翻譯：我把菱葉制成上衣， 并把荷花織就下裳。

　　原句：不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　翻譯：沒(méi)人了解我也就算了， 只要我的感情真正芳潔。

　　原句：高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離。

　　翻譯：我把帽子高高戴上，又把佩帶增得長(cháng)長(cháng)。

　　原句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

　　翻譯：芳潔（賢士）與污垢（佞臣）混雜一起，只有純潔品質(zhì)不會(huì )腐敗。

　　原句：忽反顧

　　翻譯：我忽然回頭縱目遠眺，將往觀(guān)四面遙遠的地方。

　　原句：佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　翻譯：我佩戴五彩繽紛華麗服飾，它散發(fā)出濃烈的芳香。

　　原句：民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。

　　翻譯：人們各有自己的愛(ài)好， 我獨愛(ài)好修飾，習以為常。

　　原句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　翻譯：雖粉身碎骨我也不會(huì )改變，難道我的心會(huì )受到懲罰?

　　章法結構

　　《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)，如“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆，但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒，但無(wú)論是詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從內容構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界以及由天界、神靈、往古人物和人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝；在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上“求女”也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》抒情主人公則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、壯、悲，是前無(wú)古人的，尤其是詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。

　　從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程；而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)表現了一個(gè)幻想的境界，常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。若只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作；而若只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )這樣既含蓄又明確，既朦朧又深刻。

　　第一部分從開(kāi)頭至“豈余心之可懲”，是以獨白和自我形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人先自敘高貴的身世，表示自己具有與生俱來(lái)的“內美”。再敘自己的道德和才干，具有先天稟賦，又有后天修養，早就該立志獻身干一番大事業(yè)。接著(zhù)敘述對楚懷王的期望，期望他修明法度，駕上駿馬奔馳向前，詩(shī)人愿為楚國的變法圖新作一個(gè)開(kāi)路的先驅者�？墒钱敃r(shí)楚國統治集團內部卻存在著(zhù)革新和守舊兩派的斗爭。詩(shī)人舉出賢君激勵懷王效法，舉出暴君的做法警戒懷王。但由于懷王昏聵守舊，棄約變心，結果是“黨人”猖獗，世風(fēng)腐敗，連詩(shī)人精心培養的人才，也都從俗變節。詩(shī)人陷入孤立無(wú)援的境地，遭遇排斥。面臨險惡的政治環(huán)境，詩(shī)人曾產(chǎn)生過(guò)退隱的念頭，但最后仍表示為堅持正義而九死不悔，決心堅守自己修潔的美德和高尚的情操。[2][13-14]

　　第二部分從“女?huà)�之?huà)葖苜狻敝痢坝嘌赡苋膛c此終古”，是以女?huà)�形象的出現開(kāi)始，由現實(shí)境界轉入虛擬的幻想境界。女?huà)量丛?shī)人如此痛苦，異常激憤，她從愛(ài)護詩(shī)人的愿望出發(fā)，勸誡詩(shī)人應當以鯀的悲劇為戒。在沒(méi)有是非曲直的社會(huì )里，忠貞不會(huì )見(jiàn)容于世，甚至會(huì )遭殺身之禍。因而要他不要那般耿介，而要明哲保身，隨波逐流。詩(shī)人聽(tīng)后不以為然，并未動(dòng)搖信念。女?huà)�不能真正理解詩(shī)人，這表明人間已無(wú)知音。于是詩(shī)人便向超現實(shí)的境界去追求真理。他渡過(guò)沅湘，向舜帝重華陳辭，歷數夏商周數代王朝的興亡事例，陳訴肺腑，表明自己的“美政”理想。他為自己壯志未遂而嘆息流淚，即使身死但堅持理想的決心不變。陳辭完畢后轉而借幻想的形式遨游天地，上下求索，以尋找志同道合的知己和實(shí)現理想的途徑。最后上下尋求全歸于失敗。天上人間，都是一樣“溷濁”，蔽美稱(chēng)惡，嫉賢妒能。

　　第三部分從“索藑茅以筵篿兮”至“蜷局顧而不行”，是從靈氛、巫咸形象的出現開(kāi)始。詩(shī)人周游求索，扣閽求女，相繼失敗之后，滿(mǎn)懷孤憤，便向神巫靈氛問(wèn)卜，再請巫咸降神。靈氛和巫咸都啟示他遠行，擇明君而事，實(shí)現自己的理想，并告誡他要及早行動(dòng)，不要猶疑不決。詩(shī)人確信自己留在楚國毫無(wú)出路。于是，他按照靈氛的吉占和指引的出路去選擇吉日良辰。發(fā)軔去國，再次進(jìn)入了“浮游求女”“周流上下”的幻游境界。詩(shī)人經(jīng)歷了一番漫長(cháng)而艱難的道路遠行。就在他驅使神靈、駕馭龍鳳、遠走高飛、樂(lè )舞娛興、自適愜意、忘掉一切之際，卻忽然望見(jiàn)了故鄉。局面陡變，情況急轉直下。詩(shī)人悲從中來(lái)，面對祖國山川，他再也不忍離去。詩(shī)的情節發(fā)展和矛盾沖突，至此達到高潮。

　　語(yǔ)言風(fēng)格

　　《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，詩(shī)中大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”四句，第四句中的“芳”自然由“芰荷”“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”“似”“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，詩(shī)人運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，詩(shī)中運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。

　　思想情感

　　《離騷》作為長(cháng)篇巨制，所表現的思想內容極其豐富，主要可概括為兩個(gè)方面。一是描述了詩(shī)人和當朝統治者的矛盾，即理想與現實(shí)的對立；二是描述了詩(shī)人心靈的痛苦和糾結，進(jìn)取和退隱的矛盾。

　　“亂曰”至末尾一小節為禮辭。詩(shī)人在國內不能見(jiàn)容，卻又不忍心去國，左右為難，無(wú)可奈何，只有一死了之。最后，就在這去留的極端矛盾中充分顯現了詩(shī)人眷戀祖國和決心殉國的高尚精神。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。

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