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《紅樓夢(mèng)》賞析——話(huà)紅樓
《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，是中國古代章回體長(cháng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是中國古典四大名著(zhù)之首，為清代作家曹雪芹所著(zhù)。紅樓夢(mèng)小說(shuō)里以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以其中賈家公子賈寶玉為第一視角，寫(xiě)了一批舉止跟見(jiàn)識都比較出眾的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現了人性美跟悲劇美。以下是小編幫大家整理的《紅樓夢(mèng)》賞析——話(huà)紅樓，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《紅樓夢(mèng)》賞析——話(huà)紅樓
引言：《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情、婚姻悲劇為主線(xiàn)，通過(guò)對以賈府為代表的封建大家族衰亡過(guò)程的描繪，對封建社會(huì )末期的經(jīng)濟基礎和上層建筑的許多方面，包括經(jīng)濟、政治、文化、教育、法律、道德、宗教、婚姻等制度以及與這些制度相聯(lián)系的封建思想體系，進(jìn)行了一次深刻、系統的解剖和批判，從而反映了封建地主階級的統治已經(jīng)岌岌可危而即將走向滅亡的歷史趨勢，表現出作者對現實(shí)生活的痛絕以及他向往自由的理想。下面是小編分享的《紅樓夢(mèng)》的賞析，希望能幫助到大家更好的了解《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典。
《紅樓夢(mèng)》的文字善于騰挪跌宕，波瀾起伏，不但大的故事情節的發(fā)展是如此，在許多局部描寫(xiě)中也處處表現出這種特色來(lái)。在描寫(xiě)了王熙鳳出場(chǎng)后，賈母即命“帶黛玉去見(jiàn)兩個(gè)舅舅去”，而結果是賈赦說(shuō)：“連日身上不好，見(jiàn)了姑娘彼此傷心，暫且不忍相見(jiàn)�！辟Z政也因今天“齋戒”去了，故都沒(méi)見(jiàn)著(zhù)。在禮規上，兩位舅父大人是必須見(jiàn)的，但在文章上如果一個(gè)個(gè)見(jiàn)面伺候，敘說(shuō)一番，則不但文字枯燥，而且這兩次舅甥的暗談，文字上也是很不好寫(xiě)的，結果作者采用避難就易，避實(shí)就虛的方法，既做到了理之所必見(jiàn)，又避免了實(shí)見(jiàn)時(shí)描敘的困難。而且這里的虛見(jiàn)又和前后必須要有的實(shí)見(jiàn)相互配合，使文章的氣勢顯得抑揚頓挫，波瀾起伏。
此后，作者用了相當多的文字寫(xiě)黛玉從寧府回到榮府的一路所見(jiàn)，回榮府后王夫人與黛玉的談話(huà)，黛玉與賈母一起進(jìn)餐，等等。賈府的面貌與生活習慣也都一一寫(xiě)來(lái)，作者的筆鋒似乎已從寫(xiě)人物出場(chǎng)轉向對賈府其他方面的描繪去了。然而這一切的描寫(xiě)，恰恰是作者在為另一個(gè)更高潮的人物出場(chǎng)作鋪墊，因此，當吃完飯，賈母命令其他人“你們去吧”，只剩下她和黛玉二人之后，剛要說(shuō)幾句話(huà)時(shí)，“只聽(tīng)見(jiàn)外面一陣腳步響，丫鬟來(lái)報道：‘寶玉來(lái)了’�！边@樣，小說(shuō)掀起了這次人物出場(chǎng)的最高潮。作者這樣安排寶玉的出場(chǎng)是經(jīng)過(guò)精心設計的，在一般情況下，整天在“內幃廝混”的賈寶玉，當林黛玉一進(jìn)賈府時(shí)，是馬上就會(huì )碰面的，然而作者卻偏偏打發(fā)他今天“往廟里還愿去”了，一直拖到晚飯后其他人都不在場(chǎng)了，才讓他回家。這種安排，有兩點(diǎn)用意，一是要讓寶、黛二人單獨相會(huì )(唯一的賈母在場(chǎng)是當時(shí)條件下所不可避免的)。寶、黛最后才相見(jiàn)，就可以把其他該寫(xiě)的人和事都寫(xiě)了，然后集中筆墨來(lái)寫(xiě)此二人的相會(huì )，以掀起最后的高潮;遣散的人，是為了不發(fā)生其他干擾，避免分散讀者的注意力，以突擊這書(shū)中的二位主角，這有如舞臺上為突出主要人物而時(shí)常使用的“凈場(chǎng)”手法一樣。這樣做的結果，就能有力地加強二人的形象，在讀者留下深刻的印象，收到強烈的藝術(shù)效果。
賈寶玉的出場(chǎng)，還有一個(gè)獨特之處是，他剛一露面，“黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚”之后，又進(jìn)去換了另一副裝束打扮出來(lái)。除衣飾的不同外，第一次主要描寫(xiě)了他的面、色、鬢、眉、鼻、睛等外貌特征。第二次則寫(xiě)到了他“轉盼多情，語(yǔ)言若笑;天然一段風(fēng)韻，全在眉梢;平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”，——完全是傳神之筆了。在古代小說(shuō)中，使其主人公只這樣出場(chǎng)亮相的，可說(shuō)是十分少有的。賈寶玉這個(gè)藝術(shù)形象給讀者的印象如此深刻，是和作者對他初次上場(chǎng)時(shí)運用的這種著(zhù)意刻劃的獨特手法分不開(kāi)的。
從以上的描述中可以看出，作者寫(xiě)這些人物的出場(chǎng)，有的先，有的后，有的是本來(lái)在場(chǎng)的，有的是賈母叫人去“請”出來(lái)的，有的是黛玉去拜見(jiàn)的，有的是自己趕來(lái)的，有的是單個(gè)到來(lái)，有的是多人出來(lái)，有的寫(xiě)得詳，有的寫(xiě)得略。有實(shí)寫(xiě)，有虛寫(xiě)，文章變化多姿，而又合情合理，都體現了作者精密的藝術(shù)匠心。
第二，作者對第一次出場(chǎng)的人物，善于用簡(jiǎn)潔的筆墨準確描繪其形態(tài)外貌，又深刻揭示其性格特征，給人以不可磨滅的印象，使人物的基本特性在第一次露面時(shí)，就深深扎在讀者的腦海中。
如迎春、探春、惜春、雖然“其釵環(huán)裙襖，三人皆是一樣的裝束”，可是迎春的“溫柔沉默，觀(guān)之可親”，探春的“俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見(jiàn)之忘俗”，寥寥數語(yǔ)，就已概括出這二人的整個(gè)性格特征。
至于其他主要人物就更是這樣了。文中王熙鳳的出場(chǎng)，描寫(xiě)的非常出色。作者濃墨重彩地描繪了她的外貌。先總寫(xiě)她“彩鎊輝煌”，“恍若神妃仙子”，而后細寫(xiě)她頭上戴的，綰的;項上帶的，裙邊系的;上身穿的，下身著(zhù)的及外面罩的。真是滿(mǎn)身珠光寶氣，闊綽絕倫;遍體花團錦簇，艷麗無(wú)比。這身穿戴，配上她那“丹鳳三角眼”，“柳葉吊梢眉”的俏麗相貌，風(fēng)騷、苗調的體態(tài)，威而不露的神情，再加上丫頭、婆子，眾星捧月似地前呼后擁，這位年輕、風(fēng)流、得勢、有權的主兒，就從文中活脫脫地站了出來(lái)。
再看她的言談舉止，一聲“我來(lái)遲了，不曾迎接遠客”，人未到，笑先聞，已初步展示了她放任的性格。這王熙鳳，不出則已，一出則“喧賓奪主”，看她，攜了黛玉的手，就那么細細打量起來(lái)，故作驚嘆道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見(jiàn)了!況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了!”三句話(huà)，于夸贊黛玉嬌美容顏，同情黛玉不幸身世之中，蘊含著(zhù)對賈母不失時(shí)機的阿諛?lè )暧�。這王熙風(fēng)不僅會(huì )說(shuō)，還很會(huì )做。她感情極豐富，而目變化迅速，說(shuō)著(zhù)、哭著(zhù)，賈母一制止，立刻就“轉悲為喜”，自己解嘲，說(shuō)自己勾起老祖宗傷心，該打。作品通過(guò)這樣很精煉的外形描寫(xiě)和一件小事，就把王熙鳳這個(gè)人物由表到里的主要特點(diǎn)十分精確地勾畫(huà)出來(lái)了。
賈寶玉的出場(chǎng)，不僅排在最后，而且事先作過(guò)一番渲染，主要是王夫人對黛玉的交底，說(shuō)賈寶玉是一個(gè)“孽根禍胎”，是家里的“混世魔王”，他的嘴里“有天沒(méi)日，瘋瘋傻傻”。加上黛玉幼時(shí)聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)，這個(gè)寶玉“非常頑劣，不喜讀書(shū)，最喜在內幃廝混”等等。這樣，讀者也就和黛玉一起，事先對賈寶玉形成了一個(gè)先入之見(jiàn)：“這個(gè)寶玉不知是怎樣個(gè)憊懶人呢�！碑斪髡咄瓿闪诉@樣一番鋪墊之后，送到黛玉和讀者面前的寶玉卻完全是另外一個(gè)青年公子的形象，尤其是使寶玉接連兩次亮相，由形到神的描繪，不僅使黛玉見(jiàn)了吃一大驚，就是讀者也因前后截然不同的對照，而留下了強烈的印象。此外，作者還托用后人的兩首“西江月”詞，從另一側面揭示了他的性格特點(diǎn)，點(diǎn)破他以后的身世遭遇。從表面看，這里句句都顯示著(zhù)對寶玉其人的嘲諷;但通過(guò)字面，卻又處處看到作者對寶玉性格的贊美。這種欲贊還諷，寓褒于貶的新穎手法，在這里是顯得十分別開(kāi)生面的。它也是《紅樓夢(mèng)》刻劃人物的重要手法之一。所謂“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，這常常是賈寶玉外形特征的表現，而“行為偏僻性乖張”，“古今不肖無(wú)雙”，“于國于家無(wú)望”，卻是賈寶玉內在性格的核心所在。從這里我們也可看出，作者所要寫(xiě)的主要人物主要是封建社會(huì )的叛臣逆子，而不是一個(gè)風(fēng)月場(chǎng)中的情癡情種。
作者在描寫(xiě)林黛玉時(shí)，筆觸深入到這位少女的心靈深處，多次直接、間接地描寫(xiě)黛玉的內心活動(dòng)，細膩地刻劃了黛玉的精神世界。
作者概述她初到賈府時(shí)的心理，說(shuō)她抱定：“步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕意多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路”的主意。在這種心情支配下，她處處仔細地觀(guān)察，事事認真地思考，時(shí)時(shí)謹慎地行動(dòng)。作者極寫(xiě)了她如履薄冰的心理狀態(tài)，及反映這種心理的細微表情。
黛玉初到賈府，她人地生疏，需要正確地分析，敏捷地判斷，并且迅速地反映到行動(dòng)上來(lái)。這一點(diǎn)在人物描寫(xiě)上，勢必表現為精煉扼要的心理描寫(xiě)和人物言行的緊密結合。黛玉幾次選擇座位的情景，就表現了這一特點(diǎn)。黛玉選擇座位時(shí)，總要先“度其位次”，然后選擇適合自己身份的位置就坐。文中四處用“一一”修飾黛玉的行動(dòng)。從這許多的“一一”中，我們看到了黛玉那唯恐性子有不當之處，“被人恥笑了去”的要強性子。
林黛玉雖是出身貴族家庭，但她不是“四大家族”的成員，她寄人籬下，孤苦伶仃。寧、榮二府的赫赫聲勢，這鐘鳴鼎食之家的封建宗法、封建禮教，使林黛玉一踏進(jìn)賈府大門(mén)，就感到一種具大的壓力，她一系列的心理活動(dòng)，就是這種壓力的反映。作者要與黛玉這個(gè)處在特殊地位的“心較比干多一竅”的少女，突出地描寫(xiě)她的心理，是再好不過(guò)的表現方法了。
第三，寫(xiě)人物出場(chǎng)與介紹兩府環(huán)境交插進(jìn)行，配合自然，相得益彰。
在寫(xiě)黛玉與眾人會(huì )面時(shí)，作者還穿插寫(xiě)了不少黛玉所見(jiàn)賈府房舍的結構，豪華的陳設，貴族家庭的禮規家法以及生活習慣等等。安排這樣的穿插，即使人物的出場(chǎng)能夠有波瀾起伏，文章可以做得變化多姿，同時(shí)這些穿插內容的本身又是不可少的，因為通過(guò)第十七回“試才題對額”后面有對大觀(guān)園的系統介紹，而兩府的環(huán)境這樣一個(gè)必不可少的內容則主要是從這里的穿插來(lái)反映的，因此這些穿插又不是處于一種附屬的地位，而是有其獨立的重要意義。同時(shí)這里所寫(xiě)的一切，又很符合林黛玉的身份地位和文化修養。因此對賈府環(huán)境的描繪，實(shí)際也是從一個(gè)特定的側面表現了剛剛進(jìn)入這個(gè)環(huán)境的人物林黛玉。從這里也可看到，《紅樓夢(mèng)》的文字不但沒(méi)有一處閑筆，而且任何一個(gè)人，一件事的寫(xiě)法都不是隨意寫(xiě)出來(lái)的，其中的關(guān)聯(lián)和脈絡(luò )值得我們認真研究學(xué)習。
紅樓夢(mèng)這本書(shū)是千古以來(lái)著(zhù)名的文學(xué)鉅作，書(shū)中的人物共有四百多位，而更難能可貴 的是作者能一一地剖析書(shū)中人物的個(gè)性。經(jīng)由他的筆下使自己創(chuàng )造出來(lái)的人物栩栩如 生。
曹雪芹的一生窮困潦倒，他憑著(zhù)小時(shí)候的記憶來(lái)描寫(xiě)寧、榮國府的繁盛和富有。 為了元妃的省親，寧、榮兩府不惜投注了大量的金錢(qián)來(lái)建造占地達十三公頃、富麗堂 皇的大觀(guān)園。其中有小橋、流水還有亭林，宛如一片仙境。元妃省親的這段期間正是 賈府最興盛的時(shí)候。但是「花雖美，仍有凋謝的時(shí)候�！购髞�(lái)元妃死了，家道便開(kāi)始 中落。賈府的盛衰也給曹雪芹豐富的內涵。
我覺(jué)得如果要從這本鉅作中抽取它的精髓，那么原作中一首「好了歌」便可說(shuō)明得十 分透徹明白了。這首「好了歌」是：
世人都曉神仙好，只有功名忘不了， 古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了， 終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了， 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。 君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了， 疑心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了。
這首詩(shī)明白地表現了「浮生若夢(mèng)」的意境。如果我們更仔細地品味，不難發(fā)現其中有 另外一層更深的含義─出世思想。 古人說(shuō)：「吳宮花草成幽徑，晉代衣冠成古丘�！棺x來(lái)豈不是有人事全非之慨呢?一 生宦海浮沈，到頭來(lái)還不是一場(chǎng)空?人生于世很難可以擺脫掉紅塵俗事的牽掛，像徐 志摩一樣「揮一揮衣袖，不帶來(lái)一片云彩�！顾资轮羞�是免不了功名、利祿及家庭的 羈絆。試問(wèn)，古今又有多少人能徹底斷絕雜念的呢?
紅樓夢(mèng)這本書(shū)可以由這首「好了歌」看出究竟。其實(shí)在作者寫(xiě)下這首歌之后，就等于 為以后的故事發(fā)展提出大綱了。而為什么叫「好了歌」呢?這種說(shuō)法豈不是將人生看 得很淡泊?看得淡泊便不屑與人爭;看得空了，那么心靈也已經(jīng)遠離紅塵的喧囂擾嚷 ，而凈化于天地了。作者悲觀(guān)的心態(tài)影射到男主角賈寶玉身上，因此到最后寶玉領(lǐng)悟 到「繁華過(guò)后一場(chǎng)空」的心境而遁入空門(mén)了。
結語(yǔ)：
總之，紅樓夢(mèng)一書(shū)不但是中國近代的縮影，也是一部研究中國倫理、親情的好小說(shuō)。
由世界各地興起的紅學(xué)熱，我們不但不可以再用以前人們眼中言情小說(shuō)的立場(chǎng)去看他 ，而且我們更應該有責任把如此好的中國小說(shuō)廣泛介紹出來(lái)，為明日寫(xiě)出中國人的好小說(shuō)貢獻一己之心力。
拓展
紅樓夢(mèng)文學(xué)賞析
《紅樓夢(mèng)》是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，從本書(shū)反映的思想傾向來(lái)看，作者具有初步的民主主義思想，他對現實(shí)社會(huì )包括宮廷及官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度以及與此相適應的社會(huì )統治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì )道德觀(guān)念等，都進(jìn)行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的主張。這些思想和主張正是當時(shí)正在滋長(cháng)的資本主義經(jīng)濟萌芽因素的曲折反映。
一、作品的主題。
作品通過(guò)對“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫(xiě)，展示了廣闊的社會(huì )生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱(chēng)炫i樓夢(mèng)》是封建末世的百科全書(shū)，是封建社會(huì )的衰亡史和封建王朝斗爭的歷史，可以容得下一部二十四史。有人說(shuō)它是歷史小說(shuō)，反映的是封建社會(huì )的衰亡史；有人說(shuō)它是愛(ài)情小說(shuō)，表現的是寶黛愛(ài)情的千古絕唱；有人說(shuō)它是政治小說(shuō)，隱喻的是康熙朝政；有人說(shuō)這是作者的自敘傳……總之，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。正如魯迅所說(shuō)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”多重性，多主題，已成為偽：樓夢(mèng)》的一大特征。
《紅樓夢(mèng)》表現了作者對封建社會(huì )對人性摧殘的血淚控訴。如對以金陵十二釵為代表的女性的摧殘，書(shū)中還 用曲折手法表現這一主題，如萬(wàn)艷同杯（悲）酒、元迎探惜（原應嘆息〉、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話(huà)〉、賈寶玉〈假寶玉〉、秦鐘情種八賈語(yǔ)村（假語(yǔ)村言）、甄士隱（真事隱）等等都是暗點(diǎn)書(shū)中某些含義。更有詩(shī)、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語(yǔ)。萬(wàn)艷同悲、千紅一哭、原應嘆息是非常明顯的有關(guān)該書(shū)人性被摧殘的主題的揭示。
二、《紅樓夢(mèng)》的結構。
《紅樓夢(mèng)》的結構新穎而奇巧，曹雪芹脫出了中國章回小說(shuō)的窠臼，以散文化的描寫(xiě)為主，進(jìn)行著(zhù)生活全景式的創(chuàng )造，不以情節取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫(huà)見(jiàn)長(cháng)。曹雪芹的創(chuàng )作原則開(kāi)辟了中國古典小說(shuō)現實(shí)主義的新境界�！都t樓夢(mèng)》以“以假寓真”為結構，全書(shū)開(kāi)篇就用了五個(gè)回目，以神話(huà)故事、“假語(yǔ)村言”掩去內容的實(shí)質(zhì)，將作品置人撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀(guān)念，托言“夢(mèng)”“幻”世界，使得整部小說(shuō)按著(zhù)這一以假寓真的結構鋪陳發(fā)展，最后營(yíng)造出一個(gè)“生活世界”。
後i樓夢(mèng)》結構程縱向發(fā)展的線(xiàn)索有多條。一條主線(xiàn)：寶黛釵的愛(ài)情悲��；四條副線(xiàn)：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進(jìn)榮國府。這些結構線(xiàn)索的設置，不是單一的結構藝術(shù)的表現，而是有著(zhù)深厚的文化內涵。寶黛釵的愛(ài)情悲劇不是個(gè)體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專(zhuān)制、叛逆與衛道思想對峙，而進(jìn)步思想與美好情愫被毀滅的結果；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結果。
三、《紅樓夢(mèng)》的人物塑造。
《紅樓夢(mèng)》的森羅萬(wàn)象，也表現在它的人物塑造上，這是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢(mèng)》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢(mèng)》中出現的有名有姓的人物就有400多個(gè)，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會(huì )的人生圖景。塑造了一大批獨具個(gè)性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著(zhù)名的人物，有反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反 抗 封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還 有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無(wú)不血肉飽滿(mǎn)、個(gè)性鮮明。
賈寶玉是中國文學(xué)史上最豐富復雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場(chǎng)前，借賈雨村之口說(shuō)：賈寶玉是一個(gè)“時(shí)代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉“周旋在姐妹中間及侍兒之間”。賈政說(shuō)他是個(gè)“酒色之徒”，賈敏所知道的寶玉“非常頑劣，內幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價(jià)稍稍脫俗，前者說(shuō)他是“閨閣良友”，后者說(shuō)他是“情癡情種”“逸士高人”。賈寶玉是反封建的叛逆者，也是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現在對戀人、友人、親人及對萬(wàn)事萬(wàn)物的博愛(ài)上，寶玉最后的遁世，表現的是他最珍愛(ài)的東西被徹底摧毀、理想徹底幻滅所帶來(lái)的劇痛過(guò)后的最終平靜。
《紅樓夢(mèng)》塑造的人物還 有一個(gè)最大特點(diǎn)，那就是人們對這些人物的評價(jià)總是隨著(zhù)社會(huì )形態(tài)的變遷和個(gè)人的遭際做出不同的審美判斷和價(jià)值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現得尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得人心相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無(wú)邪，率真單純，薛寶釵理智藏奸，心有城府。這兩個(gè)形象一經(jīng)出世，便交替沉浮在個(gè)人的生命歷程中和社會(huì )形態(tài)的變幻中。
《紅樓夢(mèng)》還 善于通過(guò)對日常生活反復細致的描寫(xiě)來(lái)表現人物的性格。從任何細節描寫(xiě)中，都可以看到人物不同的性格特點(diǎn)。例如：鳳姐總是那么奸詐潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見(jiàn)城府很深。這些不同的性格都是由于人物各自的不同出身、不同教養、不同經(jīng)歷、不同地位、不同思想所造成的。因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會(huì )力量。
《紅樓夢(mèng)》還 通過(guò)大事件、大場(chǎng)面，把人物安置在生活沖突的漩渦里，用人物自己的言行，鮮明突出地表現人物的性格和精神面貌。抄檢大觀(guān)園是一個(gè)很好的例子，這是封建統治勢力向它的反抗者進(jìn)行的一次集中的大鎮壓，通過(guò)這個(gè)尖銳的矛盾沖突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫(huà)了許多人物。站在封建統治階級立場(chǎng)的王夫人，指使和籌劃了這次大抄檢。鳳姐裝作很冷漠的旁觀(guān)態(tài)度，玩弄著(zhù)兩面三刀的伎倆。王善保家的表現出一副丑惡的封建奴才相，一心想往上爬，只圖討主子歡心，公報私仇，折磨丫環(huán)。隨著(zhù)抄檢，我們看到了園子里眾多人物的不同表現：甘心投靠封建統治階級的襲人懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著(zhù)很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿(mǎn)腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅強自信等等。在這其間無(wú)不流露出人物的思想面貌和個(gè)性特點(diǎn)。
總之，《紅樓夢(mèng)》深刻的思想內容和完美的藝術(shù)形式高度統一，達到了古典小說(shuō)現實(shí)主義藝術(shù)的高峰�！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世以后，早在清代其影響已不限于國內，1842年即被部分譯成英文。此后各種外文譯本陸續出現，有近20個(gè)國別語(yǔ)種，幾乎遍及全世界。國內外已形成了專(zhuān)門(mén)研究《紅樓夢(mèng)》的“紅學(xué)”，以致在國外形成這樣的看法：不了解《紅樓夢(mèng)》就幾乎等于不了解中國的文化和社會(huì )。
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