《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞賞析
《紅樓夢(mèng)》作為中國古典四大名著(zhù)之一，《紅樓夢(mèng)》中有許多詩(shī)詞，以下是小編搜索整理一篇《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞賞析，歡迎大家閱讀!
女?huà)z石上偈語(yǔ)
無(wú)材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇傳？
【詩(shī)詞鑒賞】
《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于發(fā)抒感慨，也為了引起讀者的興味，在全書(shū)開(kāi)頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話(huà)世界，借人們都熟悉的女?huà)z補天的神話(huà)，巧妙地虛構了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。石頭的經(jīng)歷，便是賈寶玉的經(jīng)歷；石頭，便是賈寶玉的象征，也含有作者曹雪芹的影子。
“無(wú)材可去補蒼天”，是作者對自己處在封建社會(huì )的末世不能有所作為的悲憤和感慨。他從自身的經(jīng)歷中看到他出身的貴族社會(huì )的腐敗、墮落，他曾經(jīng)心愛(ài)的美好的一切也都隨著(zhù)無(wú)可挽回地破敗下去了。他從一種樸素的辯證法的觀(guān)點(diǎn)中，認識到這種結局的必然性，認識到貴族階級不配有更好的命運，因而對他們進(jìn)行了無(wú)情的暴露和鞭笞。然而作者對他已往的富貴榮華生活又不無(wú)留戀，特別是對他熱烈贊美的諸多人物(多為純潔善良的青年女性)隨著(zhù)封建家族的敗亡而玉石俱焚，悲惋痛惜不已。他也曾想有一番作為，去補封建社會(huì )破了的“天”，但社會(huì )沒(méi)有給他這樣一個(gè)機會(huì )(有機會(huì )也未必有辦法)去干一番事業(yè)。以至使他“半生潦倒，一事無(wú)成”，在貧窮寂寞中度過(guò)了自己的后半生。所以，“枉入紅塵若許年”，說(shuō)的是賈寶玉，也未嘗不是作者自己的慨嘆。
作者把那塊石頭稱(chēng)為“頑石”，也是大有深意的。頑石的特點(diǎn)是棱角分明，執拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同那個(gè)庸俗卑劣的上層社會(huì )處處榫頭對不上卯眼。他不適應這個(gè)社會(huì )的需要，這個(gè)社會(huì )就必然要排斥他，不容他。第三回書(shū)中的《西江月》詞批寶玉是“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”、“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，正是寶玉頑石性格的寫(xiě)照。這字面上的嘲罵，實(shí)際是用反語(yǔ)來(lái)贊美寶玉不同那個(gè)惡濁社會(huì )合作的叛逆性格。
題《金陵十二釵》一絕
滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰(shuí)解其中味?
【詩(shī)詞鑒賞】
這首五言絕句，也寫(xiě)在第一回里。書(shū)中說(shuō)，空空道人訪(fǎng)道求仙從青埂峰下經(jīng)過(guò)，把那塊頑石上的文字從頭至尾抄錄回來(lái)，以《石頭記》的書(shū)名在世上流傳。后來(lái)曹雪芹在悼紅軒里把這部書(shū)“披閱十載，增刪五次”，整理成長(cháng)篇章回體小說(shuō)，并把書(shū)名改為《金陵十二釵》，并題寫(xiě)了這首詩(shī)。當然這都是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語(yǔ)言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠。
《紅樓夢(mèng)》今天已成為世界知名的名著(zhù)了�？墒窃诙俣嗄昵白髡邔�(xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，小說(shuō)被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統的知識分子是不屑為之的。從封建階級的正統觀(guān)念來(lái)看，作者寫(xiě)石頭“幻形入世”是荒唐的，寫(xiě)大觀(guān)園內小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛(ài)也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內部的腐朽墮落，則更是荒唐、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認”是“滿(mǎn)紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫(xiě)這部書(shū)的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類(lèi)型的人物，來(lái)表明他對人生社會(huì )的認識，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。
和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無(wú)可考)在書(shū)上寫(xiě)下這樣批語(yǔ)：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝�！�(甲戌本第一回)可見(jiàn)作者是以淚和墨寫(xiě)下這部書(shū)的。作者擔心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預料到有人會(huì )嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來(lái)人們對＜紅樓夢(mèng)＞及其作者的議論真是五花八門(mén)，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書(shū)中描寫(xiě)的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認為這部書(shū)是“誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“淫、書(shū)”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報”等等。魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事.
癩頭僧嘲甄士隱
慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵后，便是煙消火滅時(shí)。
【詩(shī)詞鑒賞】
這首詩(shī)第一回就已經(jīng)現在了。甄士隱抱著(zhù)可愛(ài)的獨生女兒英蓮到街上散心，突然走來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見(jiàn)甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話(huà)，轉身回去，那疙頭僧便指著(zhù)甄士隱大笑，念出這四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。
《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭，就寫(xiě)了甄士隱和樂(lè )甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語(yǔ)稱(chēng)之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節英蓮被拐子偷走開(kāi)始的。惟一的愛(ài)女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著(zhù)三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。
從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語(yǔ)”。所謂讖語(yǔ)，是一種神秘的預示吉兇的預言。勿庸解釋?zhuān)@是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對社會(huì )的觀(guān)察中，看到許許多多人事的興衰，覺(jué)得有一種不可抗拒的命運的力量在支配著(zhù)，感到無(wú)可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。
作者在全書(shū)開(kāi)頭就插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對后采賈寶玉出家的一種暗示。全書(shū)開(kāi)始就造成一股悲劇氣氛，即使后來(lái)寫(xiě)到賈家烈火烹油、穿花著(zhù)錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來(lái)，使人預感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。
太虛幻境石牌坊聯(lián)語(yǔ)
假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。
【詩(shī)詞鑒賞】
書(shū)中第一回說(shuō)，當年姑蘇(現在蘇州)城閶門(mén)外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著(zhù)一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺(jué)地隨著(zhù)僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對聯(lián)。
佛教和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說(shuō)的幽默感。況且用了“太虛”、“茫�！�、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會(huì )人生抱著(zhù)虛無(wú)否定的態(tài)度，認為世人對物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。
佛家的觀(guān)點(diǎn)認為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱(chēng)為“俗諦”；后者才是真理，所以稱(chēng)為“真話(huà)”。這副對聯(lián)就是本著(zhù)這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì )上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的；把虛無(wú)誤認為是實(shí)有，把實(shí)有反而當成虛無(wú)。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì )現實(shí)，不可能有的更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現實(shí)社會(huì )的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著(zhù)作來(lái)宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀(guān)念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì )竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì )生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。
賈雨村口吟聯(lián)語(yǔ)
玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內待時(shí)飛。
【詩(shī)詞鑒賞】
賈雨村吟完那首單相思的詩(shī)后，興猶未盡，“因又思及平生抱負，苦未逢時(shí)，及搔首對天長(cháng)嘆”，又吟出這聯(lián)聯(lián)語(yǔ)。
賈雨村是個(gè)利欲黛心的人，同時(shí)又才干優(yōu)長(cháng)，不是草包。這種人正是封建社會(huì )名利場(chǎng)中富有競爭能力的好手。即便在窮困落魄之時(shí)，他也按掐不住勃勃的野心。在萬(wàn)家團圓的中秋月夜，他站在寂寞的葫蘆廟里，對著(zhù)的冷月清渾，想著(zhù)傾心的美人；又想到尚無(wú)出路，前程茫茫，念出這樣聯(lián)語(yǔ)，抒發(fā)自己大志難酬的情緒。這副聯(lián)語(yǔ)恰合他的身分。這種“按頭制帽”(清人張新之語(yǔ))的手法，表現了作者高超的藝術(shù)才能。
這副聯(lián)語(yǔ)的高明處，還在于把賈雨村的“姓”和“字”自然巧妙地嵌了進(jìn)去�！扒笊苾r(jià)”的“價(jià)”，諧“賈”的音；“待時(shí)飛”的“時(shí)飛”恰是賈雨村的字.
有人以為，上聯(lián)的“玉”字隱指賈寶玉，隱喻寶玉后來(lái)被捕坐牢，黛玉憂(yōu)忿而死，寶玉理想落空；下聯(lián)的“釵”字隱指薛寶釵，隱喻寶釵安分守拙，但總想“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。是否就是如此?可以聊備一說(shuō)。又有人據“釵于奩內待時(shí)飛”句說(shuō)，將來(lái)賈家敗落后，寶釵要落到賈雨村手里，給他做妾。這種猜測倒是很有趣，可是嫌太牽強、武斷了。
賈雨村對月口占五言律
未卜三生愿，頻添一段愁。
悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。
自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔。
蟾光如有意，先上玉人樓。
【詩(shī)詞鑒賞】
這首詩(shī)出現在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著(zhù)一個(gè)貧困落魄的書(shū)生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。一日在甄家書(shū)房里，偶然瞥見(jiàn)甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。這個(gè)嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。這首詩(shī)便是他中秋夜對月隨口吟出的抒懷之作。
賈雨村在《紅樓夢(mèng)》中并不是個(gè)無(wú)足輕重的角色。他賴(lài)甄士隱的慷慨資助赴京應舉，名登金榜，穿戴著(zhù)猩袍烏紗，得意洋洋地回來(lái)當了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。后來(lái)又靠走賈政的“后門(mén)”，起復做官，由于善于鉆營(yíng)，在官場(chǎng)中爬上得高位置。脂硯齋的批語(yǔ)說(shuō)他是王莽、曹操一類(lèi)人物，可能在賈家敗落的時(shí)候，他還要有一番恩將仇報、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書(shū)只給我們留下八十回，高鶚續作的后四十回又沒(méi)完全體現作者原意，我們無(wú)法知道其具體情節了。從書(shū)的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢為，可說(shuō)是個(gè)亂世之奸雄。
在吟上面這首詩(shī)時(shí)，他還是個(gè)旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見(jiàn)個(gè)長(cháng)得周正一點(diǎn)的丫鬟也使他動(dòng)心，一廂情愿地想入非非。這首詩(shī)準確地反映了一個(gè)窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩(shī)寫(xiě)得挺像樣，說(shuō)明賈雨村很有才學(xué)。
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