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韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設計

時(shí)間:2024-09-06 08:45:01 韓愈 我要投稿

韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設計

  一、教學(xué)目的

韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設計

  1、學(xué)習本文“破”“立”結合、正反對比的寫(xiě)法。

  2、理解本文的中心論點(diǎn),并用自己的話(huà)加以表述。

  3、了解課文尊師重道的深刻內涵,感悟作者抨擊時(shí)弊、堅持真理的精神。

  二、教學(xué)重點(diǎn):“破”“立”結合、正反對比的寫(xiě)法。

  三、教學(xué)難點(diǎn):概述本文的中心論點(diǎn)。

  四、教學(xué)方法:誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

  五、課時(shí)安排:3課時(shí)。

  六、教學(xué)過(guò)程:

  第一課時(shí)

  一、導入新課

  教師是人類(lèi)靈魂的工程師,我們每個(gè)人的成長(cháng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著(zhù)玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來(lái)愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續到了唐代。當時(shí)仍沿襲著(zhù)一種封建門(mén)閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì )上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì )招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養文人。并以大無(wú)畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,寫(xiě)下了中國文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》,當時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢?

  二、作者簡(jiǎn)介

  韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生,皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子,足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動(dòng)的倡導者。他反對魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當時(shí)和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著(zhù)有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

  三、解題

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的!罢f(shuō)”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解!皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

  四、教師范讀課文。

  五、學(xué)生初讀課文:

  1、初步了解各段基本內容;

  2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

  六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子,試用自己的話(huà)概括中心論點(diǎn)。

  1、古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

  這兩句是論述教師的作用,說(shuō)明從師學(xué)習的重要性、必要性,這是構成中心論點(diǎn)的一項重要內容。

  2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

  無(wú)論地位高低,無(wú)論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  這一句論述了擇師的態(tài)度與標準,意思是說(shuō),從師是為了學(xué)道,應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點(diǎn)的另一項重要內容。

  本文的中心論點(diǎn)是:人應該從師學(xué)習,從師是為了學(xué)道,應不論其地位高低和年紀大小。

  七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子,并解釋說(shuō)明。

  1、師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。

  從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,想要人們沒(méi)有疑難,也難!

  這一句是從反面證明中心論點(diǎn):人應該從師學(xué)習。

  2、圣人無(wú)常師。

  圣人沒(méi)有固定的老師。

  這一句包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多,人總是各有長(cháng)短,要想得到廣泛的知識,就要向許多內行的人學(xué)習,體現了以有道者為師的觀(guān)點(diǎn),從正面證明中心論點(diǎn)。

  3、弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。

  學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比學(xué)生賢能,懂得的道理有先有后,學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究,如此罷了。

  這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習的目的,闡明了一種新型的師生關(guān)系,掃除了從師學(xué)習的思想障礙。這是對中心論點(diǎn)的深入闡述。

  八、研讀第1段。

  1、學(xué)生誦讀,之后點(diǎn)評。

  這一段作者運用排比句和反問(wèn)句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語(yǔ)勢流暢,跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢讀出來(lái)。

  重點(diǎn)理解:

 。1)本段中的古今異義詞語(yǔ):

 、、學(xué)者古義為“求學(xué)的人”;今義為“在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人”。

 、、所以:古義為“用來(lái)……的憑借”;今義為“因果關(guān)系連詞”。

 、、從而:古義為“跟從……并且”;今義為“連詞,表示結果或目的,即因此、就”。

 。2)本段中的詞語(yǔ)活用現象:

  吾師道也師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習”

  吾從而師者師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

  3、引導學(xué)生分析層意:

  教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)

  從師學(xué)習的必要性——解惑、師道(中間三句)

  擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。

  這一段從正面闡明從師之道,統領(lǐng)全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀(guān)點(diǎn);“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著(zhù)作,即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。)

  4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務(wù),哪一項是主要的?本段對“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?

  明確:在韓愈看來(lái),教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統”,因而提出“師道”的口號。這個(gè)意圖是貫穿全文的!笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習其句讀”,人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),但不是論述的對象。

  第二課時(shí)

  一、學(xué)生誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:

  1、本段的中心句是什么?

  2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運用了什么論證方法?

  二、研讀第2段。

  1、本段的中心句是什么?說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣。ǚ终擖c(diǎn))

  這段以第一段為立論根據,批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的觀(guān)點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。

  2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開(kāi)論證的?

  明確:這段文字通過(guò)正反對比,論證了從師學(xué)習的重要性。

  今之眾人古之圣人圣益圣,愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣

  為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣

  巫醫樂(lè )師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣

  3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,接著(zhù)是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰(shuí)?請說(shuō)明理由。

  主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語(yǔ)氣看,本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài),也是門(mén)第觀(guān)念很深的反映,而門(mén)第觀(guān)念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

  4、詞句辨析。

  師道者不傳也久矣(風(fēng)尚)

  吾師道也(道理)

  師道之不復(風(fēng)尚)

  惑而不從師(老師)

  吾師道也(學(xué)習)

  《師說(shuō)》教學(xué)設計(粵教版高一必修教案設計),

  師道之不復(從師)

  不恥相師(學(xué)習)

  5、古今異義詞辨析。

  眾人古:一般的人;今:許多人

  小學(xué)古:小的方面要學(xué)習;今:初等教育的學(xué)校

  6、重點(diǎn)句子解釋。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標志;合敘)

  三、學(xué)生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

  第三課時(shí)

  一、學(xué)生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述?運用了什么論證方法?

  二、研讀第3段。

  1、提示如下:

  中心句:圣人無(wú)常師。(分論點(diǎn))

  這一段是正面論證,作者舉出孔子詢(xún)官于郯子,訪(fǎng)樂(lè )于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。這個(gè)結論,是對第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn)的深化,也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

  2、討論:有人說(shuō),這一段的結論闡明了一種新型的師生關(guān)系,你對此是怎樣認識的?

  這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀(guān)點(diǎn),用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的,是可以相互轉化的,教與學(xué)是可以相長(cháng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了,對自古以來(lái)“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰,閃耀著(zhù)樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論作出了很大的貢獻。

  三、研讀第4段:

  1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又進(jìn)一步倡導了從師學(xué)習的態(tài)度。

  2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系?

  這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,總結全文。這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚,贊成以道為師的好風(fēng)尚,分別照應了前文的第二、三段。

 。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當于“來(lái)”。)

  四、學(xué)生誦讀第3、4段。

  五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”,韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》,跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這方面的表示?

  明確:六朝以來(lái),文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導致文學(xué)創(chuàng )作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統,并身體力行,培養了大批有志于古文創(chuàng )作的年輕人,逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。

  文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優(yōu)良傳統自居的,通過(guò)培養“后學(xué)”,擴大古文的影響。

  六、根據以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結本文的寫(xiě)作目的。

  作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號,以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統,就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對駢體文。

  提倡尊師重道

  寫(xiě)作目的

  推進(jìn)古文運動(dòng)

  七、總結全文結構、寫(xiě)法。

  板書(shū)設計

  破正人必從師,以“道”為師(理論論據)(立)

  立反士大夫恥學(xué)于師(反面現象)(破)

  結對(三層對比)

  合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)(立)

  李蟠從師行古道(身邊活例)(立)

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