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古人韓愈論學(xué)習方法
1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō):"業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。"學(xué)業(yè)的精深,在于勤奮刻苦,學(xué)業(yè)的荒廢,在于嬉戲游樂(lè );道德行為的成功在于深思熟慮,敗毀在于因循茍且。
韓愈強調一個(gè)人要著(zhù)力于"業(yè)精"、"行成",即在學(xué)業(yè)上做到"精",在品德上要做到"成"。怎樣才能做到"精"與"成"呢?他說(shuō):"業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。"就是說(shuō),要想使學(xué)業(yè)精益求精,最根本的前提條件是勤學(xué),否則懶惰貪玩,終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就,凡事要三思而后行,否則放蕩成性,隨波逐流,必須品德墮落。這確實(shí)是千古名言,不易之真理?傊,他強調無(wú)論是進(jìn)德還是業(yè),都要嚴格要求自己。這里的"勤"表現為口勤(多吟誦),手勤(多翻閱),腦子勤(多咀嚼、多思考),日以繼夜地學(xué)習。他說(shuō):"口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編";"焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。"勤奮以學(xué),長(cháng)年不懈,這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗教訓的總結,也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結晶。如他所說(shuō):"詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛。"
2、在博的基礎上求精
韓愈通過(guò)長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐,領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統一,沒(méi)有博,就不可能有精,沒(méi)有精,博也只不過(guò)是一種大雜燴。他一方面強調博學(xué),提?quot;貪多務(wù)得,細大不捐","俱收并蓄,待用無(wú)遺"。另一方面又要求精約,提出"提其要","鉤其玄"。這就是說(shuō),學(xué)習時(shí)要把握住要點(diǎn),探索其精微之處,融會(huì )貫通,領(lǐng)會(huì )其精神實(shí)質(zhì)。他一方面強調學(xué)習的系統性,反對"學(xué)雖勤而不由其統,言雖多而不要其中"。另一方面又要求學(xué)習時(shí)"沉浸猻郁,含英咀華",深入鉆研并沉醉于古籍之中,細細體味其精華。
3、把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)
韓愈認為"師古圣賢人",要"師其意不師其辭"。以古人為師,不必拘泥于章句,而要學(xué)習其思想、方法,要活學(xué)。如果只會(huì )背誦,模仿"古圣賢人"的陳詞濫調,那么到頭來(lái)只不過(guò)是一個(gè)剽賊罷了。"降而不能乃剽賊"。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果,又反對沿襲剽竊,主張把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái)。他反對"踵常途之促促,窺陳編以盜竊"。他主張"抒意立言,自成一家新語(yǔ)","閎其中而肆其外"。他說(shuō):"能者非他,能自樹(shù)立,不因循者是也"。韓愈在文學(xué)上的較深造詣,能夠造語(yǔ)生新,獨具風(fēng)格,自成一家,就在于他能把學(xué)習與獨創(chuàng )結合起來(lái),在于他深入思考:"手披目視,口詠其言,心惟其義。"韓愈提出的"業(yè)精于勤""提要鉤玄""含英咀華""由統要中""師意不師辭"以及"閎中肆外""心惟其義"等學(xué)習方法,是一些符合客觀(guān)規律的正確見(jiàn)解,可以做為我們進(jìn)學(xué)的參考。
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