韓愈《雜說(shuō)四則》的藝術(shù)特色
《雜說(shuō)四則》是韓愈具有代表性的論辯類(lèi)的文章，篇幅短小卻予以深意，體現了韓愈論辯文的特點(diǎn)。
《雜說(shuō)四則》是韓愈四篇短小精悍的論辯體散文，出自《昌黎先生集》卷十一。雜說(shuō)為內容駁雜，隨感式的論說(shuō)文字，是一種一事一議，或數事一議，借題發(fā)揮，行文自由，褒貶分明的文章體裁，也是議論文的一種。雜說(shuō)起源于先秦諸子的零章片段，經(jīng)過(guò)韓愈的創(chuàng )新，逐漸發(fā)展為有完整結構的篇章，可以說(shuō)是后世雜感、隨筆類(lèi)雜文的先驅。
韓愈的雜說(shuō)，語(yǔ)言洗煉，妙趣橫生，文學(xué)成就較高�！峨s說(shuō)四則》是韓愈較有代表性的雜文，這四篇雜文都是借此喻彼，為“憤世嫉邪”(《雜說(shuō)・崔山君傳》)。其一《龍說(shuō)》說(shuō)“龍”，說(shuō)龍吐氣成云，憑借云可以上天入地，龍一刻也離不開(kāi)云。這篇含義比較隱晦，歷來(lái)解釋不一。清人李光地說(shuō)：“此篇取類(lèi)至深，寄托至廣。精而言之，如道義之生氣，德行之發(fā)為事業(yè)文章;大而言之，如君臣之遇合，朋友之應求，圣人之風(fēng)之興起百世，皆是也。”(引自《韓昌黎文集校注》)這只是大體說(shuō)明了其含義。其二《醫說(shuō)》說(shuō)“醫”。用醫病比喻治天下，意在標明嚴明統治秩序的重要性，維護封建秩序。其三《崔山君傳》是說(shuō)“貌”。說(shuō)一種人貌丑而心美，但他們是實(shí)在的人;人貌美而心類(lèi)禽獸，不應算是人。其四《馬說(shuō)》說(shuō)“馬”。“世有伯樂(lè )然后有千里馬”，喻人才的際遇取決于當政者能否識才。這一篇千百年來(lái)已家喻戶(hù)曉，今天“伯樂(lè )”已成為“好領(lǐng)導”的代名詞。
韓愈《雜說(shuō)四則》中的四篇雜說(shuō)是后人將韓愈的四篇精短的雜文收集整理到一起的，這四篇論辯文蘊含了韓愈創(chuàng )作論辯文的多重藝術(shù)特色，具有較高的藝術(shù)價(jià)值，值得人們關(guān)注。
一.不平則鳴，文窮而后工
韓愈提出了“不平則鳴”(《送孟東野序》)的口號，把“明道”與對現實(shí)的批判聯(lián)系起來(lái)，使文章不僅是明道的工具，也是鳴不平、反映現實(shí)的工具，“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿(mǎn)志得，非性能而好之，則不暇以為。”(《荊潭唱和詩(shī)序》)。因此，韓愈漠視那些達官貴人，并對他們表現出不滿(mǎn)與蔑視，認為他們氣滿(mǎn)自得，飽食終日，無(wú)所用心。的確，真正的好作品是 “恒發(fā)于羈旅草野”的，往往是在被流放和漂泊當中，在不得志、在飽受打擊當中產(chǎn)生的，作者受到的刺激越大，怨憤越多，文章也就寄托了作者愈多的思緒，愈加能表現出作者的深切的情意。
《龍說(shuō)》《馬說(shuō)》就是韓愈作文“不平則鳴，文窮而后工”的代表。兩則雜文分別是借龍、馬這兩種動(dòng)物的遭遇來(lái)寫(xiě)人，包含了韓愈自己懷才不遇的感慨或窮愁寂寞的嘆息。而其著(zhù)名的《馬說(shuō)》，作者看似在為千里馬叫屈，實(shí)則在為被埋沒(méi)的有志之士鳴不平。林紓《古文辭類(lèi)纂》卷一：“通篇兩用”不知“字，有千鈞之力。”“不知其能千里而食”句，“是糟蹋國士之爰書(shū)”，“其真不知馬也”句，“是國士辨冤之訴詞”。又云：“語(yǔ)愈冷，而意愈深，聲愈悲。通篇都無(wú)火色，而言下卻無(wú)盡悲涼，真絕調也。”
二.文以載道，唯陳言之務(wù)去
韓愈的文學(xué)觀(guān)念是反駢重散，主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道 ，反對六朝以來(lái)單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，倡導樸實(shí)明暢之散體。因此，在主張“師古人”的同時(shí)又強調語(yǔ)言的創(chuàng )新和風(fēng)格的個(gè)性化，重視文章內容的充實(shí)而不強調辭藻的華麗與形式的整齊。
韓愈還明確提出了“唯陳言之務(wù)去”(《答李翊書(shū)》)，“言必己出”、“不襲蹈前人一言一句”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》)，一反駢文好用華麗詞藻的習慣。
《馬說(shuō)》就從伯樂(lè )與千里馬的典故加以生發(fā)，來(lái)討論人才問(wèn)題，《龍說(shuō)》則從《易・乾卦・文言》中“云從龍”一句加以擴展、發(fā)揮，用云與龍的關(guān)系，說(shuō)明一個(gè)人立身行事必須有所依憑。有人認為這是指“君臣際遇”，也有人認為這是“朋友相交”。不論是從哪一方面解釋都可以將文章內容演發(fā)出深刻的寓意，內容是充實(shí)有效引人深思的。而其它兩篇雜文作者也立足于社會(huì )發(fā)展以及培養正確價(jià)值觀(guān)的角度，闡發(fā)了鮮明、深刻的予以深意的觀(guān)點(diǎn)。
韓愈在作文立意方面有直接論述，“志深而喻切，因事以陳辭”(《答胡生書(shū)》)，提出作文要有深刻的立意。所謂立意深刻，首先是一個(gè)思想認識問(wèn)題，作者觀(guān)察社會(huì )現象，不是局限于它的表面，而能深入到它的本質(zhì)，從而在寫(xiě)作時(shí)從日常平凡瑣碎的題材中，也能生發(fā)出深刻的立意。就寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)說(shuō)，也有一個(gè)方法的問(wèn)題。藝術(shù)方法上的立意求深，就是要在表現內容時(shí)層層翻剝，引導讀者從現象逐漸認識本質(zhì)。韓愈就善于使用這種層層深入的方法，把立意逐層加深。
《雜說(shuō)四則》分別以“君臣、朋友”的遇合應求、“治理國家”要嚴明法度、辯證分析“外表”與“內在”的關(guān)系、“人才”選拔為論說(shuō)的立足點(diǎn)，切合社會(huì )發(fā)展，并對當時(shí)的社會(huì )生活有較高價(jià)值的借鑒意義，是韓愈對世事的深刻慨嘆之作，立意深遠，值得回味。
《龍說(shuō)》寫(xiě)于作者仕途蹭蹬之際，借龍和云的關(guān)系比喻君臣、朋友之間的遇合應求關(guān)系。文章雖然篇幅短小，卻“道古而波折自由，簡(jiǎn)峻而規模自宏，最有法度，而轉換變化處更多”(清代張裕釗語(yǔ))，含蓄委婉，意味深長(cháng)，歷來(lái)被奉為典范�！恶R說(shuō)》則作于韓愈仕途不暢之時(shí)。文章借闡述善于相馬的伯樂(lè )與千里馬的關(guān)系，比喻選拔任用人才者與人才之間的關(guān)系，強調了知人善任的重要性。文章也表達了中國古代的知識分子懷才不遇的憤慨。歷代對此文贊譽(yù)有加，清代林紓在《古文辭類(lèi)纂》中評價(jià)其“語(yǔ)愈冷而意愈深，聲愈悲。通篇都無(wú)火色，而言下卻無(wú)盡悲涼，真絕調也”。
三.抑遏蔽掩，婉曲盡情
蘇洵在《上歐陽(yáng)內翰書(shū)》中說(shuō)到韓愈的文章：“如長(cháng)江大河，渾浩流轉。魚(yú)黿蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。”這段話(huà)生動(dòng)形象地概括了韓愈文章的氣勢、內容和藝術(shù)表達的特點(diǎn)，蘇洵所說(shuō)“抑遏蔽掩，不使自露”就是指韓愈作文好用較為委婉，含蓄不露的藝術(shù)手法。
《龍說(shuō)》和《馬說(shuō)》這兩篇托物寄意的論辯文，其筆法含蓄，“不使自露”，可視為“抑遏蔽掩”的.一種方式。兩篇文章都是借此喻彼，表達了作者憤世嫉俗之情，前者以龍和云的相依相存，比喻圣君和賢臣的相輔相成;后者以千里馬和伯樂(lè )的關(guān)系，比喻人才的際遇取決于當政者能否識才。兩篇文章都沒(méi)有直接提及“圣君”與“賢臣”，“人才”與“當政者”，但是通過(guò)聯(lián)系韓愈的生平以及際遇，我們就可以體會(huì )到文章內作者委婉寄托在“龍”與“馬”身上的自己的微妙情感。這兩篇運用“抑遏蔽掩”的手法寫(xiě)成的論辯文可謂含蓄蘊藉，意味悠然，委婉盡情。
四.邏輯嚴整，氣勢充沛
韓愈發(fā)展了孟子的“養氣說(shuō)”，將“浩然之氣”與文章寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)�！洞鹄铖磿�(shū)》：“氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜。”他認為只有內心充盈著(zhù)強大的精神力量，才能使筆端語(yǔ)句文字有著(zhù)嚴密的邏輯體系，顯露出別具一格的神韻來(lái)。
《雜說(shuō)・馬說(shuō)》是韓愈通篇都用比喻來(lái)組織的論辯文，比喻包含在議論的框架之中。用古代伯樂(lè )相馬的典故來(lái)組織文章，第一、二句開(kāi)篇“世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”。一反一正，提出論點(diǎn)，說(shuō)出了三層意思：要發(fā)現人才，首先得有識別人才的人;人才常有，但卻沒(méi)有被發(fā)現;這是因為缺少識別人才的人。接著(zhù)，順著(zhù)思路推進(jìn)文意，第一層“雖有名馬”，具體寫(xiě)識別人才的問(wèn)題;第二層“馬之千里者”，實(shí)際是培養人才的問(wèn)題;第三層“策之不以其道”，進(jìn)一步講怎樣理解、善用人才的問(wèn)題。最后做“不知馬”的慨嘆，回應開(kāi)頭的“世無(wú)伯樂(lè )”，表明諷刺現實(shí)的用意。文章雖處處說(shuō)馬，但實(shí)質(zhì)上全是在論述人才問(wèn)題。作者在比喻中有層次地論述問(wèn)題，把論點(diǎn)一步步展開(kāi)，深化，并以答案鮮明的問(wèn)答句結尾，再次強調“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”的主旨，邏輯嚴整，氣勢充沛。
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