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過(guò)華清宮古詩(shī)詞鑒賞
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)作為一種詩(shī)歌體裁，指的是與近體詩(shī)相對的古體詩(shī)，又稱(chēng)古風(fēng)、往體詩(shī)。古詩(shī)的類(lèi)型有很多，你都知道嗎？下面是小編為大家整理的過(guò)華清宮古詩(shī)詞鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
過(guò)華清宮古詩(shī)詞鑒賞1
《過(guò)華清宮》
作者：杜牧
原文：
長(cháng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。
注釋：
1、華清宮：《元和郡縣志》：“華清宮在驪山上，開(kāi)元十一年初置溫泉宮。天寶六年改為華清宮。又造長(cháng)生殿，名為集靈臺，以祀神也�！�
2、繡成堆：驪山右側有東繡嶺，左側有西繡嶺。唐玄宗在嶺上廣種林木花卉，郁郁蔥蔥。
3、千門(mén)：形容山頂宮殿壯麗，門(mén)戶(hù)眾多。次第：依次。
4、一騎（jì古代讀ji，現在一般都讀qi（二聲））：指一人騎著(zhù)一馬。
5、紅塵：指策馬疾馳時(shí)飛揚起來(lái)的塵土。
6、妃子：指貴妃楊玉環(huán)。
7、紅塵：這里指飛揚的塵土。妃子：指楊貴妃。樂(lè )史《楊太真外傳》：上曰：“賞名花，對妃子，焉用舊樂(lè )詞！”《新唐書(shū)·李貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變已至京師�！薄短茋费a》：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝，南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。然方暑而熟，經(jīng)宿則敗，后人皆不知之�！卑矗捍嗽�(shī)或為寫(xiě)意之作，意在諷刺玄宗寵妃之事，不可一一求諸史實(shí)。在唐代，嶺南荔枝無(wú)法運到長(cháng)安一帶，故自蘇軾即言“此時(shí)荔枝自涪州致之，非嶺南也”（《通鑒唐紀》注）。而荔枝成熟的季節，玄宗和貴妃必不在驪山。玄宗每年冬十月進(jìn)駐華清宮，次年春即回長(cháng)安�！冻淌峡脊啪帯芬啾嫫渲�，近人陳寅恪亦復考證之。
8、知是：一作“知道”。
詩(shī)意：
從長(cháng)安回望驪山，
只見(jiàn)林木、花卉、建筑，宛如一堆錦繡，
山頂上一道道宮門(mén)逐層地開(kāi)著(zhù)。
驛馬奔馳神速，看不清所載何物，
惟有楊貴妃在山上遠望，
知道是最心愛(ài)的荔枝被運來(lái)，欣然而笑。
賞析：
華清宮是公元723年（唐玄宗開(kāi)元十一年）修建的行宮，唐玄宗和楊貴妃曾在那里尋歡作樂(lè )。后代有許多詩(shī)人寫(xiě)過(guò)以華清宮為題的詠史詩(shī)，而杜牧的這首絕句尤為精妙絕倫，膾炙人口。此詩(shī)通過(guò)送荔枝這一典型事件，鞭撻了玄宗與楊貴妃驕奢淫逸的生活，有著(zhù)以微見(jiàn)著(zhù)的藝術(shù)效果。
起句描寫(xiě)華清宮所在地驪山的景色。詩(shī)人從長(cháng)安“回望”的角度來(lái)寫(xiě)，猶如電影攝影師，在觀(guān)眾面前先展現一個(gè)廣闊深遠的驪山全景：林木蔥蘢，花草繁茂，宮殿樓閣聳立其間，宛如團團錦繡�！袄C成堆”，既指驪山兩旁的東繡嶺、西繡嶺，又是形容驪山的美不勝收，語(yǔ)意雙關(guān)。
接著(zhù)，場(chǎng)景向前推進(jìn)，展現出山頂上那座雄偉壯觀(guān)的行宮。平日緊閉的'宮門(mén)忽然一道接著(zhù)一道緩緩地打開(kāi)了。接下來(lái)，又是兩個(gè)特寫(xiě)鏡頭：宮外，一名專(zhuān)使騎著(zhù)驛馬風(fēng)馳電掣般疾奔而來(lái)，身后揚起一團團紅塵；宮內，妃子嫣然而笑了。幾個(gè)鏡頭貌似互不相關(guān)，卻都包蘊著(zhù)詩(shī)人精心安排的懸念：“千門(mén)”因何而開(kāi)？“一騎”為何而來(lái)？“妃子”又因何而笑？()詩(shī)人故意不忙說(shuō)出，直至緊張而神秘的氣氛憋得讀者非想知道不可時(shí)，才含蓄委婉地揭示謎底：“無(wú)人知是荔枝來(lái)�！薄袄笾Α眱勺�，透出事情的原委�！缎绿茣�(shū)·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師�！泵饔诖�，那么前面的懸念頓然而釋?zhuān)菐讉�(gè)鏡頭便自然而然地聯(lián)成一體了。
吳喬《圍爐詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著(zhù)意見(jiàn)聲色故事議論者為最上�！倍拍吝@首詩(shī)的藝術(shù)魅力就在于含蓄、精深，詩(shī)不明白說(shuō)出玄宗的荒淫好色，貴妃的恃寵而驕，而形象地用“一騎紅塵”與“妃子笑”構成鮮明的對比，就收到了比直抒己見(jiàn)強烈得多的藝術(shù)效果�！板有Α比诸H有深意。春秋時(shí)周幽王為博妃子一笑，點(diǎn)燃烽火，導致國破身亡。讀到這里時(shí)，讀者是很容易聯(lián)想到這個(gè)盡人皆知的故事�！盁o(wú)人知”三字也發(fā)人深思。其實(shí)“荔枝來(lái)”并非絕無(wú)人知，至少“妃子”知，“一騎”知，還有一個(gè)詩(shī)中沒(méi)有點(diǎn)出的皇帝更是知道的。這樣寫(xiě)，意在說(shuō)明此事重大緊急，外人無(wú)由得知，這就不僅揭露了皇帝為討寵妃歡心無(wú)所不為的荒唐，也與前面渲染的不尋常的氣氛相呼應。全詩(shī)不用難字，不使典故，不事雕琢，樸素自然，寓意精深，含蓄有力，是唐人詠史絕句中的佳作。
過(guò)華清宮古詩(shī)詞鑒賞2
杜牧 〔唐代〕
長(cháng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。
新豐綠樹(shù)起黃埃，數騎漁陽(yáng)探使回。
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。
萬(wàn)國笙歌醉太平，倚天樓殿月分明。
云中亂拍祿山舞，風(fēng)過(guò)重巒下笑聲。
注釋?zhuān)?/strong>
�、湃A清宮：《元和郡縣志》：“華清宮在驪山上，開(kāi)元十一年初置溫泉宮。天寶六年改為華清宮。又造長(cháng)生殿，名為集靈臺，以祀神也�！�
�、评C成堆：驪山右側有東繡嶺，左側有西繡嶺。唐玄宗在嶺上廣種林木花卉，郁郁蔥蔥。
�、乔чT(mén)：形容山頂宮殿壯麗，門(mén)戶(hù)眾多。次第：依次。
�、燃t塵：這里指飛揚的塵土。妃子：指楊貴妃�！短茋费a》：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝，南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。然方暑而熟，經(jīng)宿則敗，后人皆不知之�！卑矗捍嗽�(shī)或為寫(xiě)意之作，意在諷刺玄宗寵妃之事，不可一一求諸史實(shí)。在唐代，嶺南荔枝無(wú)法運到長(cháng)安一帶，故自蘇軾即言“此時(shí)荔枝自涪州致之，非嶺南也”（《通鑒唐紀》注）。而荔枝成熟的季節，玄宗和貴妃必不在驪山。玄宗每年冬十月進(jìn)駐華清宮，次年春即回長(cháng)安�！冻淌峡脊啪帯芬啾嫫渲�，近人陳寅恪亦復考證之。
�、芍牵阂蛔鳌爸馈�。
�、市仑S：唐設新豐縣，在陜西臨潼縣東北，離華清宮不遠。黃埃：馬隊奔馳踏起的塵土。
�、藵O陽(yáng)探使：《全唐詩(shī)》此句下注：“帝使中使輔璆琳探祿山反否，璆琳受祿山金，言祿山不反�！�
�、棠蓿╪í）裳（cháng）：指《霓裳羽衣曲》。當時(shí)的宮廷舞曲，是唐玄宗根據西涼節度使楊敬述進(jìn)獻的印度《婆羅門(mén)》舞曲十二遍親自改編而成的。千峰：指驪山的眾多山峰。
�、臀杵浦性褐柑菩诘⒂谙順�(lè )而誤國，導致安史之亂。
�、稳f(wàn)國：指全國。
�、弦刑欤盒稳蒹P山宮殿的雄偉壯觀(guān)。
�、小霸浦小本洌骸杜f唐書(shū)·安祿山傳》載：祿山體肥，重三百三十斤，但卻能在唐玄宗面前表演胡旋舞，其疾如風(fēng)。旁邊的宮人拍掌擊節，因為舞得太快，節拍都亂了。
過(guò)華清宮絕句三首-杜牧拼音解讀：
guò huá qīng gōng jué jù sān shǒu
dù mù 〔táng dài 〕
zhǎng ān huí wàng xiù chéng duī ，shān dǐng qiān mén cì dì kāi 。
yī qí hóng chén fēi zǐ xiào ，wú rén zhī shì lì zhī lái 。
xīn fēng lǜ shù qǐ huáng āi ，shù qí yú yáng tàn shǐ huí 。
ní shang yī qǔ qiān fēng shàng ，wǔ pò zhōng yuán shǐ xià lái 。
wàn guó shēng gē zuì tài píng ，yǐ tiān lóu diàn yuè fèn míng 。
yún zhōng luàn pāi lù shān wǔ ，fēng guò zhòng luán xià xiào shēng 。
相關(guān)翻譯
其一在長(cháng)安回頭遠望驪山宛如一堆堆錦繡，山頂上華清宮千重門(mén)依次打開(kāi)。一騎馳來(lái)煙塵滾滾妃子歡心一笑，無(wú)人知道是南方送了荔枝鮮果來(lái)。其二綠樹(shù)環(huán)繞的新豐一帶不時(shí)可見(jiàn)黃塵四起，那是前往漁陽(yáng)的探使返回。他們謊報軍情，唐玄宗和楊貴妃仍舊沉溺于歌舞，直至安祿山起兵，中原殘破。其三全國上下沉浸在一片歌舞升平之中，驪山上宮殿樓閣在月光下顯得格外分明。安祿山拖著(zhù)肥胖的身體翩翩作胡旋舞，引發(fā)了楊貴妃的笑聲隨風(fēng)飄揚越過(guò)層層山峰。
相關(guān)賞析
這三首詠史絕句,合起來(lái)是一組詩(shī)。開(kāi)元、天寶年間,李唐王朝經(jīng)歷了一個(gè)“仿佛從天上掉到地下”的變化,這個(gè)變化的轉折點(diǎn)便是安史之亂。杜牧的這三首絕句,就是從不同的側面抒發(fā)了他對這個(gè)轉折點(diǎn)的慨嘆和極其深刻的見(jiàn)解。
要用十二句詩(shī),抒寫(xiě)這么重大而復雜的題材,這當然是對詩(shī)人才力的一個(gè)考驗。但是,困難還不止于此,安史之亂,從唐王朝方面來(lái)講,第一個(gè)應負責任的當然是那位“半明半昏”,也可以說(shuō)是前明后昏的唐玄宗李隆基。詩(shī)人對此當然也是明確的,這組詩(shī)也可以說(shuō)正是為此而發(fā)的。不過(guò)作為晚唐的一位封建知識分子又不可能超越時(shí)代和階級所允許的界限,去直批本朝的天子,雖然如此,但又要人能悟出問(wèn)題之所在,這恐怕是創(chuàng )作上的又一個(gè)難題。
華清宮,在驪山上,是李隆基和楊貴妃尋歡作樂(lè )的地方。所以詩(shī)題點(diǎn)明華清宮就不僅為全詩(shī)選擇了一個(gè)恰當的背景,而且也會(huì )立即引起讀者對這兩個(gè)人物形象的聯(lián)想。
“不識廬山真面目,只緣身在此山中”。杜牧寫(xiě)驪山,就不是站在驪山上。而是由遠而近地寫(xiě),體現了詩(shī)題中的“過(guò)”字。先是“長(cháng)安回望”,從遙遠的地方看上去,那驪山美得猶如團團錦繡;再走到近處,便可見(jiàn)到層層疊疊的富麗堂皇的建筑。第二句中的“開(kāi)”字很有講究“開(kāi)”就意味著(zhù)有人,有活動(dòng),“千門(mén)”,大開(kāi),何等氣派,若是千門(mén)緊閉,那就顯出一片寂寞冷落的氣氛。錦繡驪山萬(wàn)木蔥蘢,殿閣樓臺千門(mén)洞開(kāi),李(隆基)楊(貴妃)就是在這么一派繁榮熱鬧的景象中,過(guò)著(zhù)窮奢極欲的生活。詩(shī)的一二句雖然是對環(huán)境氣氛的描寫(xiě)但對人物活動(dòng)也起了渲染烘托的作用。下面詩(shī)人就擷取其荒淫享樂(lè )的一例，以見(jiàn)其余。楊貴妃愛(ài)吃鮮荔枝,玄宗為了討其歡心,奸臣為了迎合旨意,從蜀地“十里一置,五里一堠”,飛馬送上“風(fēng)枝露葉如新采”的鮮荔枝,“一騎紅塵妃子笑”,寫(xiě)的就是這件事。而這一笑,就不知多少人“奔騰死亡,罹猛獸青蟲(chóng)之害”,誠所謂“宮中美人一破顏,驚塵濺血流千載”(蘇軾《荔枝嘆》)�？梢�(jiàn)“無(wú)人知是荔枝來(lái)”,是委婉而又蘊意極深的�！盁o(wú)人知”是說(shuō)這種特殊的罕見(jiàn)的享樂(lè ),對廣大人民來(lái)講是無(wú)法想象的,不可思議的。但是,反過(guò)來(lái)如果知道了,那將會(huì )怎樣呢?“笑"嗎?還是恨?
視野廣闊,焦點(diǎn)明確,筆墨飛動(dòng),委婉深遠,是這三首絕句的共同特色。我們就拿這第一首來(lái)看,這里有京城長(cháng)安,有秀麗的驪山,有堂皇的建筑,有塵土飛揚的驛道,有奔馳的駿馬,有鮮美的荔枝,不過(guò),詩(shī)人要突出的還是那個(gè)驕縱一世的楊貴妃。這個(gè)形象一出現,便會(huì )引導人去思索:是誰(shuí)使她過(guò)著(zhù)如此荒淫享樂(lè )的生話(huà)?這樣的昏君能治理國家嗎?這樣的國家能長(cháng)治久安嗎?詩(shī)人就是采取這種旁敲側擊的手法使詩(shī)的主題深化,同時(shí)也為下一首奠定了基礎。
如果說(shuō)第一首詩(shī)是封建統治者荒淫生活的一個(gè)縮影,是對致亂因素的典型概括。那么,這還只是序幕。第二首就寫(xiě)安史之亂,那才是高潮。妙在詩(shī)人不去正面地寫(xiě)它,而是先來(lái)一段插曲,“新豐綠樹(shù)起黃埃,數騎漁陽(yáng)探使回�！碧鞂毷哪�(755),安祿山謀反的一切準備都做好了,但是玄宗對安祿山還是深信不疑,只是在別人一再進(jìn)諫下,才勉強派中使輔璆琳以給安祿山送禮為名,去察看情況。狡猾的安祿山反以厚賂收買(mǎi)了廖琳,于是這個(gè)壞蛋回來(lái)之后便盛稱(chēng)安祿山無(wú)二心,而昏聵透頂的玄宗也就信其“必無(wú)異志”,照樣過(guò)著(zhù)紙醉金迷的生活。不過(guò),在實(shí)際上或者說(shuō)在別人的眼里,那“霓裳一曲千峰上”已經(jīng)置于即將爆發(fā)的`火山口了,下邊是巖漿翻滾,上邊是大跳死亡之舞�！耙粓�(chǎng)歡喜忽悲辛”,755年11月安祿山公然反叛了。河北州縣望風(fēng)瓦解。玄宗這才帶著(zhù)貴妃匆匆下山。白居易的兩句詩(shī):“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái),驚破霓裳羽衣曲�！本褪切蜗蠖鷦�(dòng)地描述了這件事,不過(guò)有點(diǎn)兒就事論事�！拔杵浦性枷聛�(lái)”,就較為深刻地揭示問(wèn)題的本質(zhì)。是李、楊一伙把中原“舞破”了,是他們的昏庸驕侈弄得山河破碎,人民遭殃。而他們自己也只有到了這種身家不保的時(shí)刻“始下來(lái)”,這是歷史的裁判,也是歷史的規律。
玄宗和貴妃已經(jīng)結束了“霓裳一曲”,下了驪山,詩(shī)似乎也可以不寫(xiě)了。但是,痛定思痛,詩(shī)人又回過(guò)頭去咀嚼這一段歷史,寫(xiě)了第三首,再從另一個(gè)側面揭示這一歷史事件的根源。安史之亂的禍首當然是安祿山，但是,這么一個(gè)歷史人物在此時(shí)此刻出現卻不是偶然的。開(kāi)元、天寶期間是唐王朝的盛世,也是中國封建社會(huì )的盛世但是統冶階級內部的腐朽勢力,在這個(gè)盛世之中也一刻沒(méi)有停止它的發(fā)展。以李、楊為首的統治集團沉迷在昇平景象之中,利用積累起來(lái)的物質(zhì)財富,縱情享樂(lè )、夜以繼日、驕侈無(wú)度,這就是詩(shī)的前兩句所寫(xiě)的“萬(wàn)國笙歌醉太平,倚天樓殿月分明�！边@樣驕縱淫逸的結果,必然是愈加昏聵和專(zhuān)制,必然是黑白不分,于是昏君奸臣沆瀣一氣。所以玄宗身邊也不只是一個(gè)安祿山，那個(gè)貪贓枉法,助紂為虐的輔璆琳不就是一個(gè)類(lèi)型的代表嗎?還有那個(gè)口密腹劍的李林甫不又是一個(gè)類(lèi)型的代表嗎?……這是中國封建歷史上屢見(jiàn)不鮮的事實(shí)�！霸浦衼y拍祿山舞”,看似一場(chǎng)滑稽戲,然其深刻的含意卻不可忽視。據云安祿山“腹垂過(guò)膝,重三百三十斤,每行以屑月尊左右抬挽其身,方能移步”(《舊唐書(shū)·安祿山傳》)。雖然胖得不能走路,但是為了博得李、楊的歡心,這個(gè)外若癡直,內實(shí)狡黠的無(wú)賴(lài)居然“翩翩起舜”,那邊上趨炎附勢的男女也以“亂拍”助興。然而正是這種令人作嘔的丑態(tài),不堪入目的鬧劇,才能刺激那種腐朽空虛的病態(tài)心理,贏(yíng)得“風(fēng)過(guò)重巒下笑聲”。這“笑聲"就意味著(zhù)安祿山的無(wú)賴(lài)狡詐,和李、楊的昏庸腐敗是十分“合拍”的;這“笑聲”就向人們解釋了陰謀家、野心家安祿山所以能步步高升、飛黃騰達的原因。當然,這種把餓虎當作嬌兒抱在懷里喂養、取樂(lè ),其后果是不難想見(jiàn)的,詩(shī)也就這么頗有余味地結束了。假如我們一定要將這“余味”道盡,那大概也就是“滅六國者,六國也;非秦也。族秦者,秦也;非天下也”(杜牧《阿房宮賦》)這一類(lèi)的話(huà)吧?如果我們猜得不錯，那么生活在晚唐的杜牧寫(xiě)這三首絕句,就不只是發(fā)思古之幽情,而更重要的是有感于現實(shí)的了。
作者介紹
杜牧杜牧〈803—852 ：！，字牧之，號“樊川居士”，漢族，京兆萬(wàn)年（今陜西西安】人，唐代詩(shī)人』杜牧人稱(chēng)“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱(chēng)“小李杜”。
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