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淺談古詩(shī)詞鑒賞的方法
中國是一個(gè)詩(shī)的國度，古典詩(shī)詞是豐厚博大的中華文化的重要載體，它給予了我們豐富的精神營(yíng)養，哺育著(zhù)一代代華夏子孫。我們祖先的喜怒哀樂(lè )、憧憬希望、掙扎痛苦、理想追求等種種復雜感情潛移默化，代代相傳，鑄造著(zhù)我們民族的靈魂與性格。
作為中學(xué)生，我們不僅要積累背誦一定數量的古詩(shī)詞，還應有意識地在感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。如何學(xué)會(huì )初步欣賞古詩(shī)詞呢？這里，根據中學(xué)生的實(shí)際，提出以下幾種基本的方法，以供參考。
一、聯(lián)系背景了解生平
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，此所謂“時(shí)勢造英雄”。了解一個(gè)朝代大的背景，對理解一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng )作特色、某些作家的創(chuàng )作傾向及某一首詩(shī)都有一定的指導作用。如：盛唐時(shí)代國力強盛，人民安居樂(lè )業(yè)，整個(gè)時(shí)代的創(chuàng )作主流是陽(yáng)剛之美，作家們是那么樂(lè )觀(guān)與自信。李白的“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，那是時(shí)代的巨人站在最高點(diǎn)提起滾滾狂濤向大海里傾倒是才能找到的感覺(jué)，所以，他高呼“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”。就連憂(yōu)國憂(yōu)民的杜甫也能抒發(fā)“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云壯志，他對自己的未來(lái)是那么的自信�！镑鋈讳N(xiāo)魂者，唯別而已矣”，而在唐代，我們聽(tīng)到的是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識君”的自信和“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的豁達。戰爭歷來(lái)給人們帶來(lái)的是痛苦，可在唐代，人們卻有意于馳騁疆場(chǎng)，建功立業(yè)，于是才有“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的決心和“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰幾人回”的悲壯。只是到了“安史之亂”后，唐朝由盛轉衰，于是有了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的回光返照，有了《后庭花》這種亡國之音。
又如元代文學(xué)，元朝是蒙古族統治的時(shí)代，文人的地位極其低下，如果說(shuō)六朝文人有莊園可隱、唐朝文人有終南山可隱，而元代文人只能隱于勾欄瓦舍，煙花柳巷，秦樓楚館，于是有了以關(guān)漢卿為代表的斗士精神，有了以馬致遠為代表的浪子風(fēng)度。了解這一點(diǎn)，對理解元曲作家及作品有很大的幫助。
閱讀欣賞古詩(shī)除了要總體了解大的朝代背景外，還要結合作者生平，了解詩(shī)詞創(chuàng )作的小背景。如唐代兩位偉大的詩(shī)人：李白，其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，而杜甫詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫。不同的詩(shī)風(fēng)與他們生活的背景有一定的關(guān)系：若以“安史之亂”為分水嶺，李白處于上坡路，他抬頭看天，看到的是無(wú)盡的藍天和翱翔的雄鷹，充滿(mǎn)了自信與狂放；而杜甫處于下坡路，他看到的是荊棘叢生、坎坷不平的小路，充滿(mǎn)了血淚和痛苦。抓住了這一總體特征，我們再看他們的詩(shī)作，就不難理解杜甫《春望》《石豪吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《登高》《登樓》等所表現的主題。又如學(xué)李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》《浪淘沙·簾外雨潺潺》《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨上西樓》等，如不了解他是亡國之君，則無(wú)法理解詩(shī)詞中似滔滔江水、剪不斷理還亂的愁緒，無(wú)法理解“流水落花春去也，天上人間”的絕望。
二、找準詩(shī)眼把握基調
文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。詩(shī)詞的語(yǔ)言含蓄、精練，往往一個(gè)詞、一句詩(shī)包含豐富的內容。詩(shī)眼往往在結構或內容上起著(zhù)提綱挈領(lǐng)的作用。在欣賞過(guò)程中，我們應認真思考、反復推敲，去發(fā)現那些最能傳神的詩(shī)眼，從而由點(diǎn)及面、層層深入地領(lǐng)會(huì )詩(shī)歌的意蘊。
例如，解讀杜甫《石豪吏》，只要能抓住“苦”和“怒”，就不難理解戰爭給人們帶來(lái)的深重災難；讀李清照的《醉花陰》應抓住詩(shī)眼“愁”“涼”“瘦”，這是一種無(wú)以名狀的濃濃的思念和淡淡的憂(yōu)傷，恰似“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。讀馬致遠的《秋思》應抓住曲眼“斷腸人”三字，由景入情、層層深入地去感悟抒情主人的無(wú)奈和在困境中掙扎的痛苦。
一般地說(shuō)，詩(shī)歌都有一種主導感情，即詩(shī)的基調。要把握詩(shī)的基調，須在反復朗誦的基礎上，從情與景的關(guān)系入手，仔細揣摩詩(shī)中景物的色彩、特點(diǎn)、及感情。有的沉痛，如《春望》《虞美人》；有的悲涼，如《潼關(guān)懷古》《秋思》；有的激昂，如《秋詞》《觀(guān)滄�！�；有的曠達，如《江城子·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《水調歌頭·明月幾時(shí)有》等等。
下面就以李叔同的《送別》為例，看看如何把握詩(shī)的基調。
長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。
讀這首詞應抓住詞眼“別夢(mèng)寒”，“寒”非溫覺(jué)之寒，而是心理之寒，猶如李清照“佳節又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透”之“涼”和李商隱“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺(jué)月光寒”之“寒”，而長(cháng)亭古道，芳草萋萋，亦使人頓生寂寞之感，“柳”使人聯(lián)想到“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”，笛聲雖悠揚，著(zhù)一“殘”字，令人卒不忍聞。夕陽(yáng)西下，倦鳥(niǎo)歸巢，而人漂泊天涯，置身山外山之宏闊的背景中，又是那么的孤獨與無(wú)助，這一切，足以讓人感受出這首詩(shī)凄楚的基調。
三、比較聯(lián)想以詩(shī)教詩(shī)
語(yǔ)感的形成需要語(yǔ)言材料的積累。當有了一定量的詩(shī)詞積累之后，閱讀時(shí)就有左右逢源的感覺(jué)。我們應調動(dòng)以往的經(jīng)驗，在比較中求同存異，在比較中深入領(lǐng)會(huì )詩(shī)的意蘊。
詩(shī)歌情感的表現手法豐富多樣。有的運用移情手法，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“無(wú)言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”“仍憐故鄉水，萬(wàn)里送行舟”等都運用了這種手法，將詩(shī)人主觀(guān)感情賦予客觀(guān)外物，正如王國維所說(shuō)“以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩”。有的運用反襯手法，如“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，用楊柳在風(fēng)中飄蕩的美好景物來(lái)反襯士兵的愁苦，春天是歡樂(lè )的季節，士兵卻在這時(shí)被迫出征，所以加倍顯得愁苦；士兵回來(lái)時(shí)，心情是愉快的，詩(shī)人寫(xiě)道“今我來(lái)思，雨雪霏霏”，在雨雪中趕路是苦的，用苦景來(lái)反襯愉快的心情。[注]又如王維的《渭城曲》中“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新”以樂(lè )景襯哀情，抒發(fā)了離別的憂(yōu)傷；而高適的《別董大》中“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛”以悲景襯樂(lè )情，展現的是詩(shī)人的自信與樂(lè )觀(guān)。
可以從表現的內容來(lái)比較，如“山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”與“孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流”都有送別的深情厚誼與送別后的惆悵；夏完淳那“無(wú)限河山淚（誰(shuí)言天地寬）”有如李煜那“一江春水向東流”，都是刻骨銘心的亡國之痛；夏完淳“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看”和陳毅“此去泉臺招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅”都體現了詩(shī)人“生當作人杰，死亦為鬼雄”的英雄氣概。
可以從風(fēng)格來(lái)比較。例如，蘇軾的《水調歌頭·明月幾時(shí)有》和李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》比較，二者同是表現對親人的思念之情，前者能入能出，多了一份理智與豁達，后者多了一份沉重與憂(yōu)傷。
還可以從意境方面來(lái)比較，下面將談到這一點(diǎn)。
四、立足意象領(lǐng)悟意境
有人說(shuō)讀詩(shī)的最高境界就是領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境。談意境，得先談意象。粗淺地理解，意象就是滲透了作者主觀(guān)感情的客觀(guān)外物。一切客觀(guān)外物只有經(jīng)過(guò)詩(shī)人感情的內化與浸潤，才能獲得靈氣與生命。月亮不是意象，但“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“明月”是意象，因為此時(shí)的明月已經(jīng)是能理解思念之痛苦并能傳遞祝福的人性化了的使者；花不是意象，但“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”中的“花”是意象，因為它滲透了作者感時(shí)恨別的血淚。
意象與意象組合在一起，便會(huì )產(chǎn)生新的意義，從某種意義上講，就是意境。意境的產(chǎn)生，需要讀者的介入。沒(méi)有想象就沒(méi)有詩(shī)歌；沒(méi)有想象就沒(méi)有意境。我們在讀詩(shī)的時(shí)候，應發(fā)揮合情合理的想象，去填補詩(shī)中的空白。例如，當我們讀到李商隱《無(wú)題》中“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺(jué)月光寒”時(shí)就要想象女主人公對鏡梳妝打扮，面對自己日漸消瘦的面龐，顧影自憐的形象，從而體會(huì )她對愛(ài)情“衣帶漸寬終不悔”的執著(zhù)；想象男主人公因思念而不能入睡，對月抒懷的形象，體會(huì )女主人公對他的疼愛(ài)之情。又比如，讀李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》中“佳節又重陽(yáng)”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，就要穿越時(shí)空，想象以前重陽(yáng)節和丈夫把酒吟詩(shī)的歡樂(lè )場(chǎng)面，就能反襯出詩(shī)人如今的孤寂。
詩(shī)歌的意境有的優(yōu)美，如“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”“人閑桂花落，夜靜春山空”；有的宏闊，如“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”；有的超脫，如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”；有的凄苦，如“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對愁眠”……
領(lǐng)悟意境，要抓住景物特征，入境、入情、入理。
好的詩(shī)歌往往是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。我們要充分調動(dòng)已有的知識儲存和生活經(jīng)驗，將詩(shī)中描繪的聲、光、色、態(tài)等描繪出來(lái)�！懊髟滤砷g照，清泉石上流”展現的是清幽明凈、活潑新鮮的優(yōu)美境界；“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”“山隨平野盡，江入大荒流”為我們展現的是壯闊宏大的境界。
“登山，則情滿(mǎn)于山；觀(guān)海，則意溢于�！�。自然景物一旦出現在文學(xué)作品中，就打下了詩(shī)人的感情烙印，就是一種人化了的自然。我們乘著(zhù)想象的翅膀，飛入美好的詩(shī)境，和詩(shī)人進(jìn)行感情交流，在情感上產(chǎn)生共鳴。飛回唐代，和柳宗元“同”釣寒江雪，去享受“釣勝于魚(yú)”的人生樂(lè )趣，把自己融入雪的世界，達到天人合一的境界；飛回楓橋，登上張繼那條客船，和他一起聆聽(tīng)寒山寺的鐘聲……
古詩(shī)詞不僅意境美，而且具有哲理美、精神美�！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”蘊涵著(zhù)“冰凍三尺，非一日之寒”的樸素真理；“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”告訴我們要堅忍不拔、鍥而不舍；“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”啟示我們要站得高，才能看得遠；“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”表明不斷創(chuàng )新是永葆活力的源泉……
注：參考書(shū)目《詩(shī)詞例話(huà)》（周振甫）中國青年出版社
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