《六祖壇經(jīng)》中的“自性”與“佛性”
《六祖壇經(jīng)》，佛教經(jīng)典，亦稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》。禪宗六祖慧能說(shuō)，其弟子法海集錄。是禪宗的主要經(jīng)典之一。下面為大家帶來(lái)《六祖壇經(jīng)》中的“自性”與“佛性”，快來(lái)看看吧。
“自性”和“佛性”是《六祖壇經(jīng)》中的兩個(gè)重要概念，其中猶以“自性”概念在《壇經(jīng)》中舉足輕重的地位令人矚目。在《壇經(jīng)·行由品》中，六祖惠能就談及其悟到“一切萬(wàn)法不離自性”，并向五祖弘忍說(shuō)到：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法�！�
要對“自性”和“佛性”進(jìn)行分析，不妨先分析“性”字在漢語(yǔ)中(主要是在中國古代哲學(xué)領(lǐng)域內)的意義�！靶浴弊畛醯囊馑际巧�、性命。在孔子那里，“性”是人類(lèi)具有的共同道德原質(zhì)。到了宋代，朱熹批判地繼承并發(fā)展了張載和二程的人性二分論，視人性為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的結合，人的“天命之性”相同，然“氣質(zhì)之性”卻各異，而人性中復雜的善惡關(guān)系也依此二元來(lái)做解釋。
在《六祖壇經(jīng)》中，“自性”和“佛性”含義并無(wú)根本的不同，《壇經(jīng)》強調之重點(diǎn)是“自性”的迷與悟，如《壇經(jīng)·付囑品》所言“自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生”。同樣，對于“佛性”，《壇經(jīng)》稱(chēng)：“佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同�！�(《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》)但是在具體語(yǔ)言使用上，二者依舊存在一定的差異，下文中將進(jìn)一步對此問(wèn)題展開(kāi)更為深入的探討。
一、“佛性”概念的發(fā)展及其在《壇經(jīng)》中的運用
在印度佛教的思想傳統中，“佛性”一般解釋為佛陀的狀態(tài)或成佛的依據。早期佛教文獻中較少探討佛性問(wèn)題，根據《究竟一乘寶性論》，漢譯“佛性”一詞主要有三層含義。一是指佛界，即佛的界性，或可稱(chēng)為如來(lái)的本質(zhì)體性。二是佛種性，以此來(lái)區別印度傳統的種姓制度，三是佛藏(如來(lái)藏)，比喻眾生皆有尚未成就圓滿(mǎn)的成佛因子，就像胎兒尚在母親的子宮當中一樣。
《六祖壇經(jīng)》中的佛性主要用來(lái)強調離開(kāi)一切語(yǔ)言名相的分別。在《壇經(jīng)·行由品》中，惠能引用《涅?經(jīng)》稱(chēng)：“佛言善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性�！痹凇秹�(jīng)·懺悔品》中又云：“除真除妄，即見(jiàn)佛性�！�
在《壇經(jīng)》中惠能初見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，師徒二人有這樣一段對話(huà)：“祖言：‘汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛?’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北。?獠身與和尚不同，佛性有何差別?’”惠能的時(shí)代，嶺南雖然在傳統上被視為蠻夷之地，但北方移入之人已大為增多，漢化程度不斷增加，與北方的聯(lián)系也日益緊密，然而北方人對嶺南居民的歧視卻依舊盛行，而惠能自己又是“嚴父本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸……”因此對惠能這樣從北方遷來(lái)卻又被視為南蠻的人而言，“一切眾生皆有佛性”、“佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同”(《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》)的思想或許就有更大的影響號召力，惠能一系的禪宗思想在嶺南興起、于當地受到歡迎，客觀(guān)上可能也與這樣的歷史背景有關(guān)。
從思想的傳承來(lái)推測，《六祖壇經(jīng)》中有關(guān)“佛性”的論述與元魏菩提留支譯的《入楞伽經(jīng)》應當有密切的聯(lián)系。從禪宗所宗的東土初祖菩提達摩到弘忍，據稱(chēng)都是以《楞伽經(jīng)》印心，此門(mén)諸師也稱(chēng)“楞伽師”。在《入楞伽經(jīng)》中佛云：“而如來(lái)藏無(wú)所分別寂靜無(wú)相，說(shuō)名如來(lái)藏。大慧!未來(lái)現在諸菩薩等，不應執著(zhù)有我之相……彼法無(wú)我離諸一切分別之相，智慧巧便說(shuō)名如來(lái)藏�！绷硪环矫�，《壇經(jīng)》上所言的佛性觀(guān)點(diǎn)不僅在很大程度上受魏譯《入楞伽經(jīng)》的影響，而且和《大乘起信論》有一脈相同之處，可以說(shuō)三者在思想上有較為緊密的聯(lián)系。然而按呂澂先生的觀(guān)點(diǎn)，魏譯《入楞伽經(jīng)》存在著(zhù)不少關(guān)鍵性的翻譯錯誤，但卻對中國佛教產(chǎn)生了非常重要的理論導向。例如經(jīng)文中講：“如來(lái)藏不在阿賴(lài)耶識中，是故七種識有生有滅，而如來(lái)藏不生不滅�！眳螡壬鷮辫笪暮笳J為此句翻譯有誤，給人造成一種如來(lái)藏與藏識有所區別的誤解�！读鎵�(jīng)》中可能也受此經(jīng)如上觀(guān)點(diǎn)的影響�！秹�(jīng)》中不止一處談到心、自性生起萬(wàn)法，如“萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行，如是諸法在自性中�！�(《壇經(jīng)·懺悔品》)然而對于佛性，《壇經(jīng)》則從不作這樣的論述，而是著(zhù)重強調不能用分別心以概念來(lái)把握，因為佛性本“不二”，這也是我所找到的《壇經(jīng)》中對自性和佛性使用上的惟一明顯區別之處。當然，這也可能純粹是一種巧合，而且需要指出的是，即便《壇經(jīng)》是刻意地對“佛性”和“自性”做這樣的差別使用，也絕不意味著(zhù)兩者在《壇經(jīng)》中被對立、割裂開(kāi)來(lái)，相反，從《壇經(jīng)》的總體風(fēng)格來(lái)看，它的特點(diǎn)是糅合佛教內部各種本來(lái)并不完全兼容的思想，巧妙地宣稱(chēng)一種統一但又不繁瑣的理論體系，而不是糾纏于彼此相互之間的可能沖突之處。另一方面，就《大乘起信論》的影響而言，則可能更為復雜�！洞蟪似鹦耪摗芬砸恍臑榛A，統攝所有名相概念，由“一心”開(kāi)出二門(mén)，即“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”，“心真如門(mén)”又名“不生不滅門(mén)”，是從宇宙萬(wàn)法的理體方面說(shuō)的，而“心生滅門(mén)”則是從萬(wàn)法的現象方面說(shuō)的。與此相似，《壇經(jīng)·般若品》也提出“萬(wàn)法盡在自心�！庇衷疲骸捌刑岜咀孕�，起心即是妄;凈心在妄中�！�
二、“自性”概念的發(fā)展及其在《壇經(jīng)》中的.運用
在《壇經(jīng)》中，“自性”的使用要比“佛性”復雜。對于“自性”，《佛學(xué)大辭典》解釋為：“諸法各自有不變不改之性，是名自性�！倍碛修o書(shū)則解釋成：“諸法各自有其不改變不生滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性�！�
從佛教典籍來(lái)看，“自性”一詞在印度古代佛教思想圈內外被廣泛使用和解釋?zhuān)渲屑扔斜灰暈椴蝗绶ǖ耐獾乐^(guān)點(diǎn)，又有被教內某些宗派所用，藉以構建本宗之理論的情況出現，對其解釋則既令人費解又不盡相同。就外道之說(shuō)而論，有作為數論外道的二十五諦之一的“自性”，對此《成唯識論述記》第四卷二十頁(yè)云：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性;若生大等，便名勝性，用增勝故�！贝藭�(shū)又云：“自性本有，無(wú)為常住;唯能生他，非從他生�！睌嫡撟宰诘摹督鹌呤摗穭t說(shuō)：“本性(按：即自性，下同)無(wú)變異，‘大’等亦‘本’變。十六但變異，知者非‘本’變。本性者，能生一切，不從他生，故稱(chēng)本性。本性能生于‘大’等，是故得本名。不從他生故，是故非變異�！痹诜鸾痰乃枷腙嚑I(yíng)里，也有從正面立“自性”的，如《大毗婆沙論》：“此是犢子部宗。彼部師執世第一法信等五根以為自性。唯此五根是自性善�！倍洞笈派痴摗纷髡咦约簞t稱(chēng)：“自性云何?答：‘無(wú)漏慧根�！倍矸矫�，一些典籍則根本反對“自性”之說(shuō)：“自性即是自體，眾緣中無(wú)自性;自性無(wú)故不自生，自性無(wú)故他性亦無(wú)�！�(《中論》)在其他佛教經(jīng)典中，“自性”也作為標志諸法之統一性的概念而擁有其在語(yǔ)言層面上的合法地位，如《占察經(jīng)》云：“一實(shí)境界者，謂眾生心體，從本以來(lái)，不生不滅，自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空�！�
在《壇經(jīng)》中，惠能稱(chēng)：“自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀(guān)照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立?自性自悟�！庇械淖g本將這句翻譯成：“自性沒(méi)有一念不‘是’，沒(méi)有一念癡迷，……自性由自己覺(jué)悟�！薄秹�(jīng)》又說(shuō)：“學(xué)道之人，一切善念?lèi)耗�，應當盡除。無(wú)名可名，名于自性。無(wú)二之性，是名實(shí)性�！�(《壇經(jīng)·頓漸品》)
不能將自性執著(zhù)為實(shí)有，這是《壇經(jīng)》與大乘般若類(lèi)經(jīng)典的思想的一個(gè)掛勾之處。在《壇經(jīng)·般若品》中，惠能將自性比喻成虛空，自性像虛空一樣能含萬(wàn)法，并稱(chēng)“世人妙性本空，無(wú)有一法可得;自性真空”。從這個(gè)角度講，《壇經(jīng)》也主張從否定的角度去闡述沒(méi)有實(shí)存的自性，由此破斥對實(shí)有之物的執著(zhù)。不過(guò)《壇經(jīng)》的關(guān)注重點(diǎn)，并不是通過(guò)理論上的邏輯推理來(lái)破除對作為思辯概念的實(shí)體化的“自性”的執著(zhù)，相反，如前文所述，《壇經(jīng)》還宣稱(chēng)“萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行;思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中�！边@些話(huà)與其說(shuō)靠近初期大乘般若類(lèi)經(jīng)典的思想，不如說(shuō)更接近于《大乘起信論》染凈一元的真如緣起論，因此我認為，《壇經(jīng)》向《金剛經(jīng)》的靠攏以及弘忍和惠能之間以《金剛經(jīng)》來(lái)“印心”，從某種角度而言可能與《壇經(jīng)》不假外求、自性自悟的解脫方法論有關(guān)。例如《壇經(jīng)·般若品》講：“般若無(wú)形象，智慧心即是�！庇衷疲骸懊孕耐庖�(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根�！�
從《壇經(jīng)》的行文來(lái)看，經(jīng)中對自性的強調，其重點(diǎn)是我們本來(lái)清凈的自性�；菽苣鞘字�(zhù)名的偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺;本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！背１挥脕�(lái)證明惠能思想與般若經(jīng)典之間的聯(lián)系，查閱現存最古的敦煌本《壇經(jīng)》中并沒(méi)有關(guān)鍵的“本來(lái)無(wú)一物”一句，取而代之的是“佛姓(敦煌原本中的“性”常作“姓”)常清凈”一句。
從上述分析來(lái)看，我認為《壇經(jīng)》對自性的闡述，其出發(fā)點(diǎn)并不是對宇宙和人生做語(yǔ)言層面上的本體論或存在論探討，而是著(zhù)力于眾生本來(lái)之清凈及與之相應的解脫方法論。既然佛與眾生轉換的樞紐是自性的迷與悟，故而《壇經(jīng)》所舉之解脫方法的重點(diǎn)在自性自悟，由此高揚了智慧與自力在解脫中的作用，在這層意義上，自性的般若智慧之性在《壇經(jīng)》中被著(zhù)重強調。在《壇經(jīng)》看來(lái)，般若智慧，佛的知見(jiàn)都在我們的自性之中�！耙磺邪闳糁�，皆從自性而生，不從外入……”(《壇經(jīng)·般若品》)，見(jiàn)性所識的也是“自性般若”。而與之相應的是，《壇經(jīng)》反對“口說(shuō)般若，心中常愚”、“念念說(shuō)空，不識真空”之人。
自性不僅具足般若之智，而且具有更為豐富的內涵�！叭乐T佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有”(《壇經(jīng)·般若品》)，又云“自性具三身”，即法身、報身、化身。針對流行的求生西方極樂(lè )凈土的思想，《壇經(jīng)》也將其收攝于眾生的內心之中，宣稱(chēng)“但心清凈，即是自性西方”(《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》)。
三、余論
所以我認為，《壇經(jīng)》力求對治某些觀(guān)點(diǎn)對于經(jīng)典、凈土、佛、以及其他理論之推崇所帶來(lái)的種種可能之誤解和弊端，立足于避開(kāi)繁復的理論分析、單刀直入，用簡(jiǎn)捷而又深刻的理論破除人們在認識和接受佛教的過(guò)程中所易于產(chǎn)生的一些對象性的執著(zhù)與分別�！秹�(jīng)》一方面肯定并強調眾生與佛皆同此清凈自性，皆有不二之佛性，由此高揚了一種建立在無(wú)差別之上的完美的統一性，體現了對生命本質(zhì)上的樂(lè )觀(guān)和肯定的態(tài)度，并為其修行理論提供了內在的基礎。另一方面，《壇經(jīng)》又將佛與眾生之差異歸結為自性的迷與悟�！白孕匀粑�，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生�！�(《壇經(jīng)·付囑品》)因此理體上的佛性并不意味著(zhù)放任現實(shí)、走極端的“無(wú)修無(wú)證”的路子，相反，《壇經(jīng)》不僅不反對修行，而且給予其指導，并指出了一條明心見(jiàn)性、自性自度的道路。
主要思想
經(jīng)文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據“自性本清凈”之說(shuō)，宣揚“明心見(jiàn)性”“頓悟成佛”的基本思想�！秹�(jīng)》的思想對禪宗發(fā)展起到了重要作用。中國佛教著(zhù)作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部。
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