論《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)及其規實(shí)意義
《六祖壇經(jīng)》作為中國佛教史上唯一一部被稱(chēng)為經(jīng)的祖師語(yǔ)錄集。有著(zhù)它不可忽視的作用和價(jià)值。翻開(kāi)本經(jīng),精美絕倫的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深奧的機鋒、心領(lǐng)神會(huì )的對話(huà)……無(wú)一不讓人為之嘆美、欽服。不僅如此,其中更讓我們?yōu)橹鄯氖亲鎺熌欠N觀(guān)機逗教、靈活多變的接引方式。從只字片言中,處處可以體會(huì )到佛教智者那種灑脫的人生觀(guān)。正是由于有這樣一位睿智的圣者,所以,由其言行而結成的《壇經(jīng)》才具備了不可比擬的魅力。
經(jīng)中處處都是人生的哲理,小到穿衣吃飯、一言一行,大到人生觀(guān)、宇宙觀(guān)。所說(shuō)之理,又都切實(shí)可行。較之它經(jīng),確使中國人易于理解和接受。深入的解讀此經(jīng),可使我們在體驗禪宗圣者智慧的同時(shí),依之而行,逐漸完善自我的人格,進(jìn)一步把自己引向更深入的宇宙人生真理的剖析與明證中去。
一
在中國佛教史上,只要一提到禪宗,首先想到的一定是惠能大師及其《壇經(jīng)》了�；菽芗啊秹�(jīng)》一向被認為是佛教中國化的重要標志�？v觀(guān)大師一生,為求佛道,歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后,又于獵人隊里十五年的隱居生活,食肉邊菜,韜光養晦,歷經(jīng)了身心的磨煉與陶熟。靜待機緣成熟,最終大開(kāi)頓教法門(mén)。于中充分展現出頗具中國禪法特色的一代高僧品格。師可說(shuō)是在中國佛教史乃至整個(gè)中國思想史上都是占有很重要地位的一位思想家、改革家。
而其思想也主要集中在這部語(yǔ)錄體的《壇經(jīng)》里,從其中可清晰表現出大師提倡的南宗禪法,其特色即消除天國與塵世、佛與人、主與客等的對立,突出了人本的思想,尤其注重從倫理的角度演繹佛教的修持。“恩則孝養父母,義則上下相憐”,在提出了成佛先從人做起的同時(shí),也強調了“菩提只向心覓”欲求佛道須從自性上下功夫的理論,與一整套截然不同的修行實(shí)踐之方法。
自唐以來(lái),師不僅受到當時(shí)帝王的尊崇。后來(lái)的許多著(zhù)名學(xué)者、偉人都給予了極高的評價(jià)。如唐代詩(shī)人工維、文豪柳宗元、劉禹錫曾分別為大師撰寫(xiě)碑記,贊頌了大師開(kāi)創(chuàng )頓悟法門(mén),樹(shù)立一代禪風(fēng)以及對中國思想文化的重大貢獻。毛澤東評價(jià)說(shuō)“是禪宗真正的創(chuàng )始人”“真正中國佛教的始祖。”世人更譽(yù)之為“東方如宋”。
對于以上的這些評價(jià),大師也實(shí)在可說(shuō)是當之無(wú)愧。師能夠順應時(shí)代的要求,真正開(kāi)創(chuàng )出中國化佛教。把高山深遠的殿堂佛教拉回到現實(shí)生活的行住坐臥中。這不惟是禪宗,更可說(shuō)是整個(gè)佛教的——次大革命。這種以人為本的思想與實(shí)踐,在浪淘沙似的歷史大潮中最終得到了認可。自唐中葉以來(lái),南宗禪風(fēng)大弘于中土。及至末后,中國佛教可說(shuō)是禪宗與凈上二宗的天下了。究其主要原因,還是其人本的立場(chǎng)和簡(jiǎn)單明了的修學(xué)方式。這一思想主旨,在其《壇經(jīng)》中發(fā)揮得淋漓盡致。
二
惠能以往的佛教,在談?wù)撔扌袝r(shí),尤其在談到心性這一問(wèn)題時(shí),大多是抽象化的,是本體的,是佛性、真如、實(shí)相。若欲證悟此理,須大徹大悟,或體悟畢竟空性。對于……般人來(lái)說(shuō),往往令人望而卻步,似是可望而不可及的。而在《壇經(jīng)》中,則把其落實(shí)到現實(shí)生活中,有一套切實(shí)可行的方法,使人可依之而行。如經(jīng)中《般若品》之無(wú)相頌:
說(shuō)通及心通,如日處虛空;唯傳見(jiàn)性法,
出世破邪宗。法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾:
只此見(jiàn)性門(mén),愚人不可悉。說(shuō)即雖萬(wàn)般,
合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。
邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除;邪正俱不用,
清凈至無(wú)余。菩提本自性,起心即是妄;
凈心在妄中,但正無(wú)三障。世人若修道,
一切盡不妨。常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當。
色類(lèi)自有道,各不相妨惱。離道別覓道,
終身不見(jiàn)道。波波渡一生,到頭還自懊。
欲得見(jiàn)真道,行正即是道。白若無(wú)道心,
暗行不見(jiàn)道。若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò);
若見(jiàn)他人非,自非卻是左。他非我不非,
我非自有過(guò),但自卻非心,打除煩惱破。
憎愛(ài)不關(guān)心,長(cháng)伸兩腳臥。欲擬化他人,
自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現。
佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,
恰如求免角。正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間:
邪正盡打卻,菩提性宛然。此頌是頓教,
亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。
此中所說(shuō)之理,是非常易于理解而且切實(shí)可行的。“若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò),若見(jiàn)他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過(guò)。”這是做人的基本要求和行為準則,可以說(shuō)它所指向是人本的,是站在現實(shí)人性的立場(chǎng)而言。“但自卻非心,打除煩惱破,憎愛(ài)不關(guān)心,長(cháng)伸兩腳臥”所說(shuō)即是為人處事中應具的態(tài)度與方式,但求自己止卻是非之心,對稱(chēng)譏苦樂(lè )、利衰毀譽(yù)、順逆諸境了無(wú)憎愛(ài),坦坦然,蕩蕩然。如經(jīng)長(cháng)途苦熱放下重擔,安息于清涼榻上,長(cháng)伸兩腳臥一樣的安閑。果能如此,則我們的現實(shí)人生就會(huì )減少許多不必要的煩惱爭訟。這就是人生哲學(xué),如果人人都有這樣的思想,以此思惟方式去對待人生,那社會(huì )也就因此而清凈、和諧。師教誡弟子“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”即修學(xué)佛法不能逃避現實(shí),脫離社會(huì ),而是更應以出世忘我的精神做入世利益人群的事業(yè)。做到“不為自己求安樂(lè ),但愿眾生得離苦”行使舍己為人的大乘精神,利樂(lè )眾生,勇猛精進(jìn)。
什么才是修道?經(jīng)中明確的告訴我們,只有常常能自見(jiàn)己過(guò)的人才是在真正的修道。“常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當”,道人要常自回光返照,檢點(diǎn)自己的過(guò)失,使念念清凈無(wú)絲毫滲漏,才是真正的修道。反之,若一個(gè)修道人,或是一個(gè)志求自我完善的'人,時(shí)時(shí)觀(guān)察身邊人的缺點(diǎn)過(guò)失,而都無(wú)內省之心,那么就真是“離道別覓道,終身不見(jiàn)道”了。如此勞碌煩惱的“波波渡一生”到生命終結之時(shí)—?定會(huì )因此而悔恨的。
在對待心性的問(wèn)題上,依然是從人本立場(chǎng)出發(fā)的:“邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除”,讓我人以不取不舍的不執之心對之待之,則可徹悟自性之真理。即是所謂的“邪正俱不用,清凈至無(wú)余”。
這一不取不舍的“中道不二”思想,在《壇經(jīng)》中俯拾皆是。如師所作的“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,突出了無(wú)可執、無(wú)可得,無(wú)取無(wú)舍的佛性空寂義。也正因為佛性,故只要眾生不偏執二邊,“于一切法不取不舍,即見(jiàn)性成佛道”。此悟只在剎那間。
又如師于臨入滅教導弟子的三十六對法,出沒(méi)即離兩邊,充分展示了師的“中道不二思想”。他告訴弟子:“若說(shuō)一切法時(shí),莫離于性相,若有人間法,出語(yǔ)盡雙,皆取對法。來(lái)去相因,究竟二法盡除,更無(wú)去處。”這是說(shuō)如果在向別人說(shuō)法時(shí),要站在萬(wàn)有不離自性的信念,善于從互相對立的兩個(gè)方面把握事物,至最后兩邊的對待也盡除去。以幫助人們破除“我執”“法執”,以了悟諸法的真理。在《壇經(jīng)》中,除此之外,還有生佛不二、定慧不二、世與出世不二、垢凈不二……�？梢�(jiàn),這不:二中道思想貫穿于慧能大師的整個(gè)禪法之中。師以此來(lái)教導我們以“不二中道”觀(guān)宋了悟佛教超越的真理及宇宙人生的真實(shí)本性。
在行度化之時(shí),大師則如是說(shuō):“色類(lèi)自有道,各不相妨惱”。就是說(shuō)世間一切眾生自有大道,各人因緣不盡相同。因此“欲擬化他人”首先要“自須有方便,勿令彼有疑,即是自性現”。然而如何才能做到不令彼有疑呢?首要的應是自身具有正確的見(jiàn)解,有了正見(jiàn),才可能以此正理去化度他人,否則,不過(guò)是以盲引盲罷了。換句話(huà)說(shuō),就是要先見(jiàn)自本性,然后才能以種種方便正確地去化導他人,進(jìn)而使之亦徹見(jiàn)本性。
同時(shí),惠能也強調度化眾生的善巧方便。佛陀說(shuō)法,一貫主張“應機施教”,這是非常明智的。我們看到,隨著(zhù)時(shí)間的推移,人類(lèi)社會(huì )生活環(huán)境與人生理念在不斷的變化,接受教化者的興趣和風(fēng)格也自然有時(shí)地之異。故而師一再強調度化時(shí)要具備觀(guān)機逗教的善巧、識別來(lái)者根機的智慧,不讓對方有所懷疑。弘揚佛法本是一嚴肅的事業(yè),它既關(guān)系到佛法的流傳,又關(guān)系到眾生的慧命。所以,在弘化的過(guò)程中,只有機教相應了,眾生才能尋找到生命真諦,佛法的慧命傳承才有保障。
在這里,成佛作祖,己不再是天方夜譚,可以說(shuō),惠能是把佛性直接訴諸現實(shí)人性,就佛法與人生而言,使中國佛教轉向了對人的關(guān)懷,其結果是把以禪宗為代表的中國佛教逐漸引向了倫理化的道路。這也就標示著(zhù)中國佛教走向了“人間佛教”的道路。
三
一代宗教領(lǐng)袖太虛大師在二十世紀上半葉,面對中國佛教沉渣泛起、積重難返的危局,而高舉“人間佛教”的大旗,力挽狂瀾,為中國佛教適應時(shí)代發(fā)展指明了新的出路,帶來(lái)了生機與活力。歷史回溯到一千多年前的盛唐時(shí)期,六祖大師早已提出了“人間佛教”的理念,他主張“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角”。這一理念在《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》中最能體現:
心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養父母,義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。
苦口的是良釣,逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧,護短心內非賢。
口用常行饒益,成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓,何勞向外求玄?
在我們大力提倡人間佛教,發(fā)揚優(yōu)良傳統,促進(jìn)精神文明建設的今天,大師的這首《無(wú)相頌》仍有其重要的現實(shí)意義。“心平何勞持戒,行直何用修禪?”佛陀制定戒律的本意是為了令眾生防非止惡,調治身心,破除煩惱。作為在家佛弟子受了五戒之后,若能逐步淡化自己的煩惱、矯正自己的習氣,能做到平等五分別心,真誠無(wú)欺,不虛偽、不造作,又何須著(zhù)意持戒呢?正如身若無(wú)病,不須用藥一樣的道理。這是大師用反問(wèn)的方式宋作提醒,要求我們做人要心平行直。“恩則孝養父母,義則上下相憐”這是大師教導我人要報恩知義,不但要孝敬父母,還要照顧關(guān)心鄰里、以及社會(huì )亡的弱勢群體。漸漸擴大至對一切人的關(guān)心。讓我們以一種感恩、報恩之心來(lái)回饋社會(huì ),生活在責任和義務(wù)當中,把對父母的義務(wù)、國家的義務(wù)、眾生的義務(wù)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地承擔下來(lái),落實(shí)到現實(shí)生活的分分秒秒中去。“讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧”。這是大師提倡的忍辱謙讓精神。無(wú)論生活在哪一個(gè)時(shí)代哪一個(gè)國土,忍辱謙讓都是做為良好的品德來(lái)發(fā)揚的。沒(méi)有忍讓精神,那么社會(huì )將被紛爭和仇殺所吞沒(méi)。世間上,許許多多的矛盾和紛爭并不是不可調和的,只要雙方都做一定的忍讓,就能夠和平的化解。古人云:“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉。”我們每個(gè)人,都會(huì )有這樣那樣的過(guò)失,有過(guò)失不要緊,能改過(guò)就是一個(gè)有智慧和勇氣的人。知錯能改,這實(shí)際上就是智慧,人的自我完善,以及智慧的開(kāi)發(fā),往往都是通過(guò)知過(guò)、改過(guò)來(lái)實(shí)現的。所以大師這樣說(shuō):“改過(guò)必生智慧,護短心內非賢。”
此中所說(shuō)之理,是非常樸實(shí)明白的,且又深刻中肯、語(yǔ)重心長(cháng)。正如太虛大師所說(shuō):“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實(shí)。”做人的基礎不外平心、孝道、忍讓、改過(guò)。做好一個(gè)人之后,才能言及修道成佛,做人是修行成佛的基礎,而完滿(mǎn)的人格要在修行實(shí)踐中不斷的完善:出世德行也要在完備人格中體證與實(shí)踐。
四
可見(jiàn),禪宗,確切說(shuō)足以惠能及《壇經(jīng)》為基礎的中國化的禪宗,確實(shí)能在現代社會(huì )幫助人克服與自身、他人、社會(huì )及自然分離異化,使之徹底擺脫精神危機。為什么這么說(shuō)?
首先,我們知道,現實(shí)人生,尤其是在現代這樣一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達而精神文明相對貧乏的時(shí)代,人們在一味追求物質(zhì)生活的同時(shí),在心靈上,存在著(zhù)諸多的問(wèn)題,這些問(wèn)題又不是物質(zhì)享受所能解決的。管子云:“衣食足而后知榮辱”,對于一般人來(lái)說(shuō),當其在解決溫飽問(wèn)題之后,隨之而宋的,就是對于精神上的需求。在紛繁勞碌的競爭中,人們迫切需求的是心靈上的安寧與祥和。
其次,我們看到,在一切以經(jīng)濟建設為中心的大潮中,國人雖對精神建設有所關(guān)注,然而,卻難以找到一個(gè)文化的定位。幾千年來(lái),我國固有傳統倫理觀(guān)念被全盤(pán)否定而又找不到一個(gè)新的支點(diǎn)。雖然,近代以來(lái),一些有識之士也在為此而呼吁,而所收之成效并不顯著(zhù)。這是一個(gè)社會(huì )問(wèn)題,這種失衡現象所導致的結果是人倫道德的淪喪與滑坡。
再次,對于一些精神追求較高的人來(lái)說(shuō),當他們在思考宇宙人生大問(wèn)題的時(shí)候,面對一期生命的短暫與無(wú)常,面對人生人死的疑問(wèn),面對世事的起伏不定,面對自然界無(wú)數的未知,面對更多人類(lèi)無(wú)法解釋而又不得不思考的事物時(shí)……這種種問(wèn)題都不是從家庭、學(xué)校、社會(huì )中所學(xué)的知識能夠解答的。
而以上這種種的問(wèn)題,都可以在經(jīng)中找到切實(shí)可行的解決方法。正如本文所引之頌文。雖僅數百字,卻統括解決了吾人在對待自身、他人、社會(huì )等等問(wèn)題所應具的心態(tài)與方法。依而行之,將獲益良多。
當然,在對待人生社會(huì )等問(wèn)題上,不唯此一段頌文,不唯本經(jīng),也不僅僅是佛教,在人類(lèi)文化史上,有更多浩繁的典籍,都凝聚著(zhù)前賢先圣的智慧與悲心。具足悲智的前人留給后人的也往往是極深刻的人生哲理。都值得吾人去剖析與體證。
結語(yǔ)
惠能在中國思想文化史上的最大貢獻之一,就是把佛教的中國化推向了一個(gè)新階段,并最終完成了佛教的中國化。因此,我們可以得出一個(gè)這樣的結論:在談到現實(shí)意義上,以惠能及其《壇經(jīng)》為代表的禪宗則更能適應中國人的根性。相應地,由其所開(kāi)出的法門(mén)也自然易為國人理解和接受。
總之,惠能及其《壇經(jīng)》思想,作為中國傳統文化的寶貴遺產(chǎn),深入的研讀與體證它,在二十一世紀的今天,仍是十分必要和有益的。若把其作為一種傳統人生教育來(lái)看,那么,對之研讀并推廣宏傳,甚至應該說(shuō)是迫切需要的。
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