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儒將范仲淹
范仲淹是北宋時(shí)期杰出的思想家、政治家、文學(xué)家。范仲淹的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)儒將范仲淹，僅供參考，希望能夠幫到大家。
孔子“正名”思想的核心價(jià)值
在中國古代，人們對于一個(gè)人的價(jià)值的評判，是以他在社會(huì )上的道德品格或功業(yè)成就為基準的，人如果不贏(yíng)得社會(huì )輿論的贊揚或政治權力的認可，很難被認為是實(shí)現了人的價(jià)值。人首先要解決的問(wèn)題是對自己的社會(huì )身份有清醒而充分的認識，因此，孔子提出了“正名” 之說(shuō)﹕
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?子曰：必也正名乎?……名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足�！�
孔子在這里強調了“正名”的必要性，它成為古代知識分子為政的先決條件�！罢奔创_立社會(huì )身份。馮友蘭先生說(shuō)：“儒家者流蓋出于文士”，意指儒家代表的是當時(shí)讀書(shū)人的立場(chǎng)和利益�？鬃又爸袊鐣�(huì )是“官師一體”，文化知識被統治階級所壟斷，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的知識分子，擁有知識就是享有一種特權�？鬃犹岢隽恕坝薪虩o(wú)類(lèi)”，使更多人能享受到文化教育的權利，改變了知識被壟斷的局面。但是在先秦時(shí)期文化教育把許多人(包括女性)排除在外，知識分子只占人口很小的比重。知識分子在古代稱(chēng)為“士”， “士” 這個(gè)詞一開(kāi)始就不是一個(gè)中性的詞，而是具有強烈的意識形態(tài)色彩，它意味著(zhù)以國家民族的“知識精英”自命，帶有政治實(shí)踐乃至影響政權的目的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子說(shuō)：“士志于道。而恥惡衣惡食，未足與議也�！�(《里仁》) “士而懷居，不足以為士矣” (《憲問(wèn)》) “志士仁人，無(wú)求以生害人，有殺生以成仁�！�(《衛靈公》)曾子謂：“士不可不弘毅，任重而道遠�！�(《泰伯》)先秦的“士”是人生價(jià)值﹑人類(lèi)命運的擔當者，及學(xué)問(wèn)知識的傳播者�？鬃拥摹罢睂W(xué)說(shuō)所針對的對象是那些擁有了知識又有機會(huì )參與到治理國家的活動(dòng)中去的人，對于當時(shí)新興的“士”的性格的基本要求，規定了他們應該承擔的責任和義務(wù)，責任義務(wù)是和權利緊密聯(lián)系在一起，撇開(kāi)權利談責任和義務(wù)純屬虛妄無(wú)稽之論，孔子“正名”思想的核心價(jià)值在于凸顯出“士”的身份意識，強調了“士權”。
范仲淹身份意識的彰顯
在古代，“士”首先是用知識來(lái)完成自我修養，擁有知識的途徑是“學(xué)”，其次一定要進(jìn)入權力系統，即“仕”， “學(xué)而優(yōu)則仕”，才能實(shí)現自身的價(jià)值，《論語(yǔ)》一書(shū)主要講“學(xué)”與“仕”的問(wèn)題，范仲淹在“學(xué)”與“仕”方面成為士人可資步軌的準據。范仲淹將士人的學(xué)風(fēng)，即士人能否繼承儒家的“師道”，認明儒經(jīng)之大旨，掌握治世之大才，看作國家的治亂之源，而此源頭的澄清，又在于國家取士制度的改革和吏治的清明。天圣五年(1027年)，范仲淹寓南都應天府，當時(shí)晏殊為留守，請范仲淹掌府學(xué)�！端问贰肪砣灰弧蛾淌鈧鳌份d：“(晏殊)改應天府，延范仲淹以教生徒。自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自殊始�！狈吨傺汀赌曜V》載：“公常宿學(xué)中，訓督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭謹，以身先之。由是四方從學(xué)者輻湊，其后以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也�！�
景祐元年(公元1034年)六月，范仲淹徙知蘇州，回到故鄉。蘇州有范仲淹先人故居，范仲淹重為修繕，名其西齋為“歲寒堂”，名堂前兩顆松樹(shù)為“君子樹(shù)”，名松旁小閣為“松風(fēng)閣”，作《歲寒堂三題》詩(shī)。其二《君子樹(shù)》云：
二松何年植?清風(fēng)未嘗息。夭矯向庭戶(hù)，雙龍思霹靂。豈無(wú)桃李姿?賤彼非正色。豈無(wú)蘭菊芳?貴此有清德。萬(wàn)木怨搖落，獨如春山碧。乃知天地威，亦向歲寒惜。有聲若江河，有心若金璧。雅為君子材，對之每前席�；虍攽匀�，化為補天石。
范仲淹托物寓意，以松樹(shù)寫(xiě)自身的品格和志向。松樹(shù)與“清風(fēng)”為伴，身姿“夭矯”挺拔;松樹(shù)不屑“桃李”妖冶的姿色，趨同“蘭菊”清純的品德;在萬(wàn)木搖落凋零的歲寒時(shí)節，松樹(shù)青翠如故，獨自面對“天地”的嚴威酷寒;松樹(shù)聲濤如江河，氣勢磅礴;松樹(shù)內心如金璧，堅貞完美。通過(guò)這些勾勒，松樹(shù)之清高脫俗、純正渾厚、桀驁不馴、堅強剛武等品德躍然紙上，松樹(shù)是當之無(wú)愧的“君子材”。
天禧五年(公元1021年)，范仲淹調監泰州西溪鎮鹽倉，任職時(shí)建議修復地方海塘，且一度主持工程。堤成，百姓得以安居。時(shí)人稱(chēng)頌說(shuō)：“我思范公，水遠堤長(cháng)!”(楊阜：《畫(huà)像贊》)康定元年(公元1040年)，范仲淹復天章閣待制、知永興軍，改陜西都轉運使。這一年，范仲淹與韓琦并為陜西經(jīng)略安撫副使，共同負責西北軍事防務(wù)。公元1041年，年過(guò)半百的范仲淹在今慶城縣城(宋代稱(chēng)慶州)就任環(huán)慶路經(jīng)略安撫使兼慶州知州時(shí)，擔當起了抵御西夏人入侵的重任。慶歷三年(公元1043年)，范仲淹奉調回京，旋除參知政事，仕途如日中天，主持“慶歷革新”。決定對吏治進(jìn)行整頓。范仲淹上《答手詔條陳十事》，旗幟鮮明的提出整頓冗官，任用賢能。這一改革在制度上就是要改變宋太祖趙匡胤恩養士大夫的祖制，向參與政治的廣大官員發(fā)難，所以，改革將要撼動(dòng)的不是少數人的利益，而是整個(gè)士——官僚層，受到阻遏，變革雖未成功，范仲淹歷任地方長(cháng)官職務(wù)，報國利民志向未變。
人物生平
早年經(jīng)歷
宋代范仲淹畫(huà)像
范仲淹先祖是唐朝宰相范履冰，世居邠州。范仲淹高祖范隋，唐懿宗時(shí)渡江南下，任麗水縣丞，時(shí)逢中原兵亂，遂定居吳縣（今蘇州市）。
五代時(shí)，曾祖和祖父均仕吳越，父親范墉早年亦在吳越為官。宋朝建國后，范墉追隨吳越王錢(qián)俶歸降大宋，任武寧軍節度掌書(shū)記。
宋太宗端拱二年（989年）八月丁丑日（10月1日），范仲淹生于徐州節度掌書(shū)記官舍。
淳化元年（990年），范墉因病卒于任所，母親謝夫人貧困無(wú)依，只得抱著(zhù)兩歲的范仲淹，改嫁淄州長(cháng)山人朱文翰，范仲淹也改從其姓，取名朱說(shuō)（yuè）。
主要影響
政治貢獻
實(shí)施新政
主詞條：慶歷新政
慶歷三年（1043年）八月，范仲淹針對北宋內憂(yōu)（官僚隊伍龐大，但行政效率低）、外患（遼和西夏威脅著(zhù)北方和西北邊疆）的現狀，上《答手詔條陳十事》，提出十項改革綱領(lǐng)，主張澄清吏治、改革科舉、整修武備、減免徭役、發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)等，內容涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科舉等各個(gè)方面和領(lǐng)域。新政實(shí)施的短短幾個(gè)月間，政治局面已煥然一新：官僚機構開(kāi)始精簡(jiǎn)；科舉中，突出了實(shí)用議論文的考核，有特殊才干的人員，得到破格提拔；全國也普遍辦起了學(xué)校。慶歷五年（1045年），以夏竦為首的反對派攻擊革新派為“朋黨”，仁宗外放范仲淹、富弼等大臣，改革遂以失敗告終。
慶歷新政雖只推行一年，卻開(kāi)北宋改革風(fēng)氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏。
修捍海堰
范公堤范仲淹任泰州西溪鹽倉監時(shí)，征調民眾4萬(wàn)多人，重修捍海堰。自天禧五年（1021年）至天圣四年（1026年）完成，新堤橫跨通、泰、楚三州，全長(cháng)約200華里，不僅當時(shí)人民的生活、耕種和產(chǎn)鹽均有了保障，還在后世“捍患御災”中發(fā)揮了重要作用，當地人民將所修之堤命名為“范公堤”，遺址迄今猶存。
蘇州治水
景祐元年（1034年），蘇州久雨霖潦，江湖泛濫，積水不能退，造成良田委棄，農耕失收，黎民饑饉困苦，范仲淹出知蘇州后，根據水性與地理環(huán)境，提出開(kāi)浚昆山、常熟間的“五河”，將積水導流太湖，注入于海的治水計劃。范仲淹以“修圍、浚河、置閘”為主的治水經(jīng)畫(huà)，不但獲得時(shí)輿的贊揚，還澤被后世，自南宋一直至元、明的兩浙職守，都依照這個(gè)模式去整治水患。
賑災濟民
明道二年（1033年）七月，天下大旱，蝗災蔓延，江淮和京東一帶災情尤其嚴重。為了安定民心，范仲淹應詔賑災，開(kāi)倉濟民，并將災民充饑的野草帶回朝廷，以警示六宮貴戚，戒除驕奢之風(fēng)。
皇祐二年（1050年），吳中發(fā)生大饑荒。此時(shí)主管浙西的范仲淹，一面調集糧食賑災，一面大規模興建土木工程，招募百姓服役，由官府每日負責飲食。通過(guò)這種方法，“日無(wú)慮數萬(wàn)人”，使杭州局勢穩定，沒(méi)有出現災民流徙的情況�；实v三年（1051年）知青州時(shí)，逢河朔饑荒，范仲淹又成功地運用在浙西之策，既平抑糧價(jià)，又幫助青州百姓渡過(guò)青黃不接的艱難時(shí)光。后因冬寒病重，求至潁州。
軍事思想
嘉嶺山崖刻康定元年（1040年），范仲淹奉調西北前線(xiàn)，擔任邊防主帥。針對西北地區地廣人稀、山谷交錯、地勢險要的特點(diǎn)，范仲淹提出“積極防御”的守邊方略，即在要害之地修筑城寨，加強防御工事，訓練邊塞軍隊，以達到以守為攻的目的。
軍隊制度上，取締按官職帶兵舊制，改為根據敵情選擇戰將的應變戰術(shù)；建立營(yíng)田制，解決軍需問(wèn)題，使軍隊面貌一新，應變能力和作戰能力大大提高。防御工事方面，構筑城寨、修葺城池、建烽火墩，形成以大順城為中心、堡寨呼應的堅固戰略體系。對沿邊少數民族，誠心團結，慷慨優(yōu)惠，嚴立賞罰公約，使其安心歸宋。同時(shí)，范仲淹精選將帥、大力提拔軍隊將領(lǐng)，使西北軍中涌現出狄青、種世衡、郭逵等名將，其他如張亢、王信、周美等，都是當時(shí)被范仲淹提拔；又訓練出一批強悍敢戰的士兵，直到北宋末年，這支軍隊仍是宋朝的一支勁旅。
范仲淹利用筑城修寨進(jìn)行積極防御的思想，使西北軍事防務(wù)形勢發(fā)生了根本性的變化，邊境局勢大為改觀(guān)。慶歷四年（1044年），北宋與西夏最終締署合約，西北邊疆得以重現和平。
文學(xué)成就
散文
明代范仲淹畫(huà)像宋建國至仁宗七十多年來(lái)，墨守祖宗家法，政尚循謹，浮華奢靡的背后潛伏著(zhù)種種危機。范仲淹洞破北宋積貧積弱的局面，重視文章的政治教化作用，主張文章是政治重要的有機組成部分，關(guān)系到社會(huì )風(fēng)俗的醇厚訛薄、國家的興衰成敗。在經(jīng)世濟時(shí)思想的影響下，范仲淹反對宋初文壇的柔靡文風(fēng)，提出了宗經(jīng)復古、文質(zhì)相救、厚其風(fēng)化的文學(xué)思想。范仲淹的文章，立足點(diǎn)在于政而不在于文，在價(jià)值取向上與揚雄、王勃、韓柳以及宋初復古文論一樣，具有歷史意義和復古精神，對宋初文風(fēng)的革新具有積極作用。
散文創(chuàng )作上，范仲淹作品以政疏和書(shū)信居多，陳述時(shí)政，邏輯嚴密、有很強的說(shuō)服力，蘇軾曾評價(jià)《上政事書(shū)》“天下傳誦”；《靈烏賦》一文，“寧鳴而死，不默而生”，是中國古代哲人爭自由的重要文獻；名篇《岳陽(yáng)樓記》，借作記之機，規勸友人“不以物喜，不以己悲”，全文融記敘、寫(xiě)景、抒情、議論為一體，動(dòng)靜相生，思想境界崇高，成為雜記中的創(chuàng )新，其中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”為千古名句。
詩(shī)歌
詩(shī)歌上，范仲淹主張“范圍一氣”、“與時(shí)消息”。范仲淹繼承了孟子的“浩然之氣”，又將曹丕的“文氣說(shuō)”、陸機、鐘嶸的“感物說(shuō)”和“天人合一”的詩(shī)學(xué)思想捏合在一起，他認為，詩(shī)人創(chuàng )作的沖動(dòng)與意向，是秉承大道之“一氣”，感于萬(wàn)物并通過(guò)萬(wàn)物體現出來(lái)。范仲淹的“與時(shí)消息”則繼承了劉勰的“為情而文”觀(guān)和白居易“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”的主張，把政治教化和為情造文有機結合起來(lái)，范仲淹批判宋初詩(shī)壇的盲目模仿之風(fēng)和無(wú)病呻吟之態(tài)，主張詩(shī)歌創(chuàng )作要忠于生活現實(shí)，符合時(shí)事，不為空言。
范仲淹詩(shī)歌存世305首，內容非常廣泛，或言志感懷，抒寫(xiě)偉大的政治抱負；或關(guān)注民生，抒發(fā)憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷；或紀游山水，歌頌祖國大好河山；或詠物寄興，展現自己的人格操守。詩(shī)意淳語(yǔ)真，藝術(shù)手法多樣，以清為美的特點(diǎn)尤為突出，以文為詩(shī)、議論化的傾向非常明顯，同時(shí)注意白描手法和疊字的運用，與當時(shí)的白體、晚唐體及西昆體相比，呈現出迥然不同的面貌，成為宋初詩(shī)歌由唐音向宋調轉變的重要一環(huán)。
明代范仲淹畫(huà)像范仲淹詞作存世共五首，雖然數量較少，但首首膾炙人口，在宋詞的發(fā)展中起著(zhù)承前啟后的重要作用。北宋建國至宋仁宗，生活享樂(lè )漸成風(fēng)尚，以艷情為主要創(chuàng )作話(huà)題的歌詞亦趨向繁榮。范仲淹于仁宗年間登上詞壇，其詞作內容和風(fēng)格豐富多樣，有直接寫(xiě)艷情者，也有跳出艷情之外者，正是過(guò)渡時(shí)期遺留下來(lái)的深刻痕跡。
《漁家傲·秋思》一詞，反映了邊塞生活的艱苦，表達了作者反對入侵、鞏固邊防的決心和意愿，同時(shí)還表現出外患未除、功業(yè)未建、久戍邊地、士兵思鄉等復雜矛盾的心情。在范仲淹之前，很少有人用詞這一新的詩(shī)體形式來(lái)描寫(xiě)邊塞生活，唐人韋應物的《調笑令·胡馬》雖有“邊草無(wú)窮日暮”之句，但沒(méi)有展開(kāi)，且缺乏真實(shí)的生活基礎，因而，范詞實(shí)際上是邊塞詞的首創(chuàng )。不僅如此，這首詞的內容和風(fēng)格還直接影響到宋代豪放詞和愛(ài)國詞的創(chuàng )作，為詞世界開(kāi)辟了嶄新的審美境界，也開(kāi)啟了宋詞貼近社會(huì )生活和現實(shí)人生的創(chuàng )作方向�！短捭y燈·與歐陽(yáng)公席上分題》和《定風(fēng)波·自前二府鎮穰下?tīng)I百花洲親制》兩詞，讀史、詠風(fēng)景，題材寬泛，與艷情無(wú)關(guān)，與北宋前期詞壇的創(chuàng )作風(fēng)格合拍，表現了從晚唐五代至北宋前期歌壇衰變的一個(gè)過(guò)程。
范仲淹的艷情之作（《蘇幕遮·懷舊》、《御街行·秋日懷舊》），總是寫(xiě)出一種宏大的時(shí)空背景，與同時(shí)代其他詞人“小園香徑”、“庭院深深”的狹深環(huán)境迥然不同。而沉摯真切、婉麗動(dòng)人的風(fēng)格，也極大地改變了宋人的創(chuàng )作觀(guān)念，引導著(zhù)詞壇創(chuàng )作風(fēng)氣的轉移，對后世詞壇產(chǎn)生著(zhù)深刻影響。
教育方略
詔令辦學(xué)圖范仲淹繼承和發(fā)展了儒家正統的教育思想，把“興學(xué)”當作是培養人才、救世濟民的根本手段。在《上執政書(shū)》中，范仲淹明確提出“重名器”（慎選舉、敦教育），把當時(shí)科舉以考試取人、而不在考試之先育人，比之為“不務(wù)耕而求獲”，主張“勸學(xué)育才”，恢復制舉并使之與教育相銜接。慶歷年間主政時(shí)，范仲淹再次提出“復古興學(xué)校，取士本行實(shí)”，著(zhù)力改革科舉考試制度、完善教育系統、加強學(xué)堂管理，各地亦奉詔建學(xué)，地方學(xué)堂如雨后春筍般涌現，時(shí)謂“盛美之事”。
師資選材上，范仲淹提倡明師執教、經(jīng)實(shí)并重。范仲淹注重對教師的培養和選拔，把“師道”確立為教育的重心，他推薦的名師胡瑗、李覯等，皆為北宋著(zhù)名的教育家。教學(xué)內容上，范仲淹提倡“宗經(jīng)”，以儒家經(jīng)典培養能通達“六經(jīng)”、悉經(jīng)邦治國之術(shù)的人才；同時(shí)注意兼授諸算學(xué)、醫藥、軍事等基本技能，培養具有專(zhuān)門(mén)知識、技能的實(shí)用人才。
范仲淹亦身體力行，無(wú)論“居廟堂之高”、還是“處江湖之遠”，足跡所涉，無(wú)不興辦學(xué)堂，教澤廣被；晚年又設義田、建義學(xué)，對族中子弟實(shí)行免費教育，激勸“讀書(shū)之美”，范氏義學(xué)在教化族眾、安定社會(huì )、優(yōu)化風(fēng)尚上取得了巨大成功，開(kāi)啟了中國古代基礎教育階段免費教育的新風(fēng)尚。
書(shū)法成就
范仲淹善書(shū)。黃庭堅《山谷題跋》中云：“范文正公書(shū)落筆痛快沉著(zhù)，極近晉宋人書(shū)�！庇衷疲骸胺段恼珪�(shū)《伯夷頌》極得前人筆意，蓋正書(shū)易俗，而小楷難于清勁有精神。朱長(cháng)文《續書(shū)斷》謂仲淹晚年學(xué)王羲之《樂(lè )毅論》，亦一代之墨寶也。明唐錦《龍江夢(mèng)余錄》評范仲淹書(shū)極端勁秀麗，無(wú)毫鋩縱逸之態(tài)�！鼻甯呤科嬉卜Q(chēng)范仲淹書(shū)法“挺勁秀特，肖其為人”。
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