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分析范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想
范仲淹是北宋時(shí)期著(zhù)名的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家。他政績(jì)卓著(zhù)，文學(xué)成就突出，他倡導的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”思想和仁人志士節操，對后世影響深遠。下面是小編整理的分析范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想，歡迎大家分享。
分析范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想
《岳陽(yáng)樓記》是北宋政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹的名篇，雖歷經(jīng)千余年洗禮，卻如醇酒般歷久彌香。文中膾炙人口的千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”更是有志之士高尚品格的寫(xiě)照，千古流芳。范仲淹追求的這一精神境界，在今天仍是時(shí)代先鋒們孜孜以求的最高標桿，不失為時(shí)代的強音。
岳陽(yáng)樓為古代四大名樓之一，素以“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”而享譽(yù)天下。歷代文人墨客留下大量贊美岳陽(yáng)樓勝景的詩(shī)文，使岳陽(yáng)樓聞名遐邇。唐代大詩(shī)人孟浩然《臨洞庭湖》中描寫(xiě)道：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城�！鄙鷦�(dòng)地表現出洞庭湖的浩瀚氣勢，成為千古絕唱。到北宋仁宗慶歷六年（1046），滕子京重修岳陽(yáng)樓，并請好友范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》，從此，岳陽(yáng)樓更加聲名遠播。
據說(shuō)范仲淹并沒(méi)有到過(guò)岳陽(yáng)樓，更沒(méi)有游覽過(guò)洞庭湖，只是憑借友人滕子京寄來(lái)的一幅《洞庭晚秋圖》而作。這極可能就是《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)有步前人后塵，避而不寫(xiě)岳陽(yáng)樓轉寫(xiě)洞庭湖的原因�！对狸�(yáng)樓記》超越了單純寫(xiě)山水樓觀(guān)的狹隘境界，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來(lái)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，提高了文章的境界。
由寫(xiě)作背景“滕子京謫守巴陵郡”、“政通人和，百廢俱興”可知，范仲淹正是借作記之機，含蓄委婉地規勸友人滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的濟世情懷和樂(lè )觀(guān)精神感染老友。范仲淹對友人“不以己悲”，于逆境中崛起是持褒揚態(tài)度的，體現了自己踐行的政治理想“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君�！蹦敲次覀儾唤骄�，范仲淹這一“憂(yōu)國憂(yōu)民”的思想是怎么形成的呢？
范仲淹出生于一個(gè)奉儒守官的家庭，父親范墉于太平興國三年（978）從吳越王錢(qián)歸宋，任成德軍掌書(shū)記，不幸的是范仲淹兩歲時(shí)父親因病去世，母親謝氏貧困無(wú)所依靠，改嫁鄒平縣長(cháng)山鎮朱文翰，少年范仲淹從朱氏宦游，度過(guò)了勤奮力學(xué)的艱難時(shí)光。范仲淹在鄒平長(cháng)白山醴泉寺苦讀三年，留下了“斷齏劃粥”的動(dòng)人故事，千百年來(lái)是教育史上膾炙人口的典范。范仲淹在長(cháng)白山苦讀之際，感到獨學(xué)而無(wú)友，孤陋而寡聞，遂有游學(xué)之舉，來(lái)到應天書(shū)院讀書(shū)，苦讀五年，大通“六經(jīng)”之旨。
青少年時(shí)代的范仲淹在極其艱苦的條件下，經(jīng)過(guò)十幾年矢志不渝的勤奮苦學(xué)，不僅泛通儒家經(jīng)典，增長(cháng)了閱歷，打下了畢生受益之學(xué)問(wèn)的扎實(shí)基礎，而且自覺(jué)地磨煉了意志，“艱難困苦，玉汝于成”，這對他的理想人格、道德標準、價(jià)值觀(guān)念的形成有深遠的影響。范仲淹“憂(yōu)思深遠”，樹(shù)立了“不為良相則為良醫”的遠大目標，堅持“進(jìn)則盡憂(yōu)國憂(yōu)民之誠，退則處樂(lè )天樂(lè )道之分”的人生信念。這應當是范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想基礎。
“遷客騷人，多會(huì )于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”《岳陽(yáng)樓記》描寫(xiě)“遷客騷人”登上岳陽(yáng)樓眺望洞庭湖，欣賞到在陰雨天氣和晴朗天氣兩種截然不同的景象，抒發(fā)了由此產(chǎn)生的悲喜兩重天的感情。陰雨天氣及晴朗天氣的景象其實(shí)也是“遷客騷人”仕宦經(jīng)歷的寫(xiě)照，或坎坷或順暢，或“感極而悲”或“其喜洋洋”。但“以物喜”、“以己悲”兩種覽物之情均為作者所揚棄，他追求的是一種更高的思想境界，即“古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君�！苯Y合其仕宦生涯來(lái)考察，范仲淹為官生涯中四進(jìn)四退，在這起起落落之中，范仲淹始終恪守“進(jìn)亦憂(yōu)”、“退亦憂(yōu)”的憂(yōu)思情懷。
范仲淹二十七歲進(jìn)士及第，授廣德軍司理參軍，開(kāi)始其仕宦生涯。范仲淹三十三歲時(shí)調任監泰州西溪鹽倉，他在泰州的一大政績(jì)?yōu)樾拗春Ｑ�。四十歲時(shí)被朝廷召為秘閣校理，躋身館職清流，開(kāi)始他的立朝生涯。
天圣七年（1029），宋仁宗率百官拜賀太后于會(huì )慶殿，對于這種“虧君體，損主威”的事，恪守封建禮法和趙宋家法的范仲淹上疏以為不妥。他說(shuō)：“天子有事親之道，無(wú)為臣之禮；有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內，以行家人禮可也；今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法�！狈吨傺偷闹G諍，惹得劉太后很掃興。此后范仲淹又上疏，力請太后當卷簾撤班，還政于“春秋已盛”的仁宗皇帝，疏入不報，遂自請補外，出為河中府通判。
明道二年（1033）三月，垂簾聽(tīng)政十年之久的劉太后撒手西歸，仁宗親政，朝政一新，范仲淹被召回京，除為右司諫。七月，范仲淹被命安撫江淮災傷，以太平州饑民所食烏昧草進(jìn)御，乞以此宣示六宮貴戚，以抑奢靡。十二月，發(fā)生了鬧得沸沸揚揚的郭皇后被廢事件。郭皇后本來(lái)是劉太后強加給仁宗的，劉太后死后，與郭皇后有宿怨的宰相呂夷簡(jiǎn)建議仁宗將郭皇后廢黜，范仲淹力諫勸阻，仁宗拒不采納。范仲淹因此出知睦州，再放桐廬，又移蘇州。當時(shí)蘇州發(fā)大水，災情嚴重，范仲淹到任即全力投入“疏五河，導太湖，注之�！钡木葹乃こ�，回蘇州又賑濟嗷嗷待哺的千萬(wàn)災民。為實(shí)現自己救民疾于一方的誓言，范仲淹不顧病體未愈，日夜堅持在抗災第一線(xiàn)。
景二年（1035）三月，范仲淹被召為尚書(shū)禮部員外郎，天章閣待制，躋身侍從。范仲淹到任，不改初衷，冒著(zhù)風(fēng)險奏劾專(zhuān)恣弄權、有毒死郭皇后之嫌的權宦閻文應，致其被貶，尋死于外。當時(shí)宰相呂夷簡(jiǎn)重權在握，深受仁宗寵幸，呂夷簡(jiǎn)執政，官員進(jìn)退多出其門(mén)，免不了以個(gè)人好惡、恩怨為標的。論事無(wú)所顧忌的范仲淹給仁宗上百官圖，指出官吏進(jìn)退之權柄應握于人主而不應該被宰相操持，指出官吏升遷中哪些是正常的，哪些是不正常的，哪些是為公，哪些是為私。呂夷簡(jiǎn)訴范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，寵幸呂夷簡(jiǎn)的仁宗皇帝下達了范仲淹落職知饒州的處分決定。范仲淹吟出一詩(shī)：“三出青城鬢如絲，齋中瀟灑過(guò)禪師。世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知！”后移知潤州、越州。
饒州產(chǎn)鳥(niǎo)嘴茶久已充貢，饒民不堪其擾，范仲淹在饒州的德政之一即奏免貢茶，減輕了人民負擔。據說(shuō)他還有另一項奏免已不產(chǎn)銀的德興銀冶場(chǎng)貢課的德政。
慶歷三年（1043）三月，呂夷簡(jiǎn)罷相，四月，范仲淹擢除樞密副使、右諫議大夫，復除參知政事（副宰相）。范仲淹應詔上《答手詔條陳十事》：整飭吏治、改革科舉、興辦學(xué)校、注重農桑、減輕徭役、整頓武備、推行法制，史稱(chēng)慶歷新政。推行新政目的是解決導致北宋王朝積貧積弱的根本原因，即以冗兵、冗官、冗宗、冗費這“四冗”為主要特征的財政危機。但慶歷新政施行僅一年，便因觸犯了權貴階層的利益，因而招致強大的阻力。慶歷五年（1045）初，失去了皇帝支持的改革徹底失敗，范仲淹被罷去參知政事，出知頒州，隨后改知鄧州。
《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)于范仲淹知鄧州時(shí)期，寫(xiě)作此文時(shí)范仲淹已58歲，相對于其64歲的一生而言已步入晚年，其實(shí)是借此文抒寫(xiě)自己仕宦一生的際遇，對自己仕宦生涯始終踐行“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這一精神的高度總結。孟子宣揚儒家思想為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，范仲淹仕途沉浮三十余年，四進(jìn)四退，無(wú)論是“窮”是“達”，他“憂(yōu)國憂(yōu)民”之心始終未改。晚年范仲淹曾在家鄉蘇州創(chuàng )辦“義莊”，用自己的俸祿買(mǎi)“義田”千畝，救濟貧窮的族人。
“先憂(yōu)后樂(lè )”的思想，究其淵源，即是儒家的仁愛(ài)思想。孟子曾說(shuō)：“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也�！狈吨傺蛯ⅰ皹�(lè )以天下，憂(yōu)以天下”的思想進(jìn)一步發(fā)展為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，就是要超越個(gè)人的憂(yōu)樂(lè )，以天下為己任，以利民為宗旨，不論外界環(huán)境如何變遷，心中的這份永恒的信念始終不會(huì )動(dòng)搖。歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的《范公神道碑銘》云：“公少有大節，其于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下。常自誦曰：士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也�！笨梢�(jiàn)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這正是范仲淹一生尤其是仕宦生涯中始終奉行的行為準則。
【拓展】《岳陽(yáng)樓記》賞析：
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調莊重雅正；說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設伏。下面僅用“政通人和，百廢具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jì)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導引。
第二段，格調振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠山，吞長(cháng)江”寥寥數語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀(guān)勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢�！昂坪茰珳�，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡了洞庭湖的壯觀(guān)景象�！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑�，并回應前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話(huà)既是謙虛，也暗含轉機，經(jīng)“然則”一轉，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達出景與情互相感應的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(cháng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明了虛擬的情調，而這種虛擬又是對無(wú)數實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義�！叭舴颉币韵旅鑼�(xiě)了一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構成了主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國懷鄉”之慨、“憂(yōu)讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)了一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面�！爸寥簟北M管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節上已變得高亢嘹亮，格調上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿(mǎn)活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏�！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴展了意境，增強了疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成了“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉了悲喜兩種情境后，筆調突然激揚，道出了超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂(yōu)國憂(yōu)民之心不改，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明了全篇的主旨�！班�！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應。
本文表現作者雖身居江湖，心憂(yōu)國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時(shí)，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰�！对狸�(yáng)樓記》的著(zhù)名，是因為它的思想境界崇高。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也�！笨梢�(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說(shuō)：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來(lái)可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè )，但他提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個(gè)人的榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話(huà)所體現的精神，那種吃苦在前，享樂(lè )在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
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