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短歌行二首古詩(shī)介紹
在平平淡淡的日常中,大家總免不了要接觸或使用古詩(shī)吧,古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢?以下是小編為大家整理的短歌行二首古詩(shī)介紹,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
短歌行二首
其一
對酒當歌1,人生幾何2!譬如朝露,去日苦多3。
慨當以慷4,憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)?唯有杜康5。
青青子衿,悠悠我心6。但為君故,沉吟至今7。
呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)8。我有嘉賓,鼓瑟吹笙9。
明明如月,何時(shí)可掇10?憂(yōu)從中來(lái),不可斷絕。
越陌度阡11,枉用相存12。契闊談讌13,心念舊恩。
月明星稀,烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝14,何枝可依?
山不厭高,海不厭深15。周公吐哺,天下歸心。
其二
周西伯昌16,懷此圣德17。三分天下,而有其二18。
修奉貢獻,臣節不墜19。崇侯讒之,是以拘系20。
后見(jiàn)赦原,賜之斧鉞,得使專(zhuān)征21,為仲尼所稱(chēng)22。
達及德行,猶奉事殷23,論敘其美。齊桓之功,為霸之道24。
九合諸侯,一匡天下25。一匡天下,不以兵車(chē)26。
正而不譎,其德傳稱(chēng)27?鬃铀鶉@,并稱(chēng)夷吾28。
民受其恩,賜與廟胙29,命無(wú)下拜,小白不敢爾30,天威在顏咫尺31。
晉文亦霸,躬奉天王32。受賜圭瓚,秬鬯彤弓33。
盧弓矢千34,虎賁三百人35。威服諸侯,師之所尊36。
八方聞之,名亞齊桓37。河陽(yáng)之會(huì ),詐稱(chēng)周王38,是其名紛葩39。
詞句注釋
對酒當歌:一邊喝著(zhù)酒,一邊唱著(zhù)歌。當,是對著(zhù)的意思。
幾何:多少。
去日苦多:跟(朝露)相比一樣痛苦卻漫長(cháng)。有慨嘆人生短暫之意。
慨當以慷:指宴會(huì )上的歌聲激昂慷慨。當以,這里“應當用”的意思。全句意思是,應當用激昂慷慨(的方式來(lái)唱歌)。
杜康:相傳是最早造酒的人,這里代指酒。
青青子衿(jīn),悠悠我心:出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫(xiě)姑娘思念情人,這里用來(lái)比喻渴望得到有才學(xué)的人。子,對對方的尊稱(chēng)。衿,古式的衣領(lǐng)。青衿,是周代讀書(shū)人的服裝,這里指代有學(xué)識的人。悠悠,長(cháng)久的樣子,形容思慮連綿不斷。
沉吟:原指小聲叨念和思索,這里指對賢人的思念和傾慕。
呦(yōu)呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙(shēng):出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦:鹿叫的聲音。蘋(píng):艾蒿。
鼓:彈。
何時(shí)可掇(duō):什么時(shí)候可以摘取呢?掇,拾取,摘取。另解:掇讀chuò,為通假字,掇,通“輟”,即停止的意思。何時(shí)可掇,意思就是什么時(shí)候可以停止呢?
越陌度阡:穿過(guò)縱橫交錯的小路。陌,東西向田間小路。阡,南北向的小路。
枉用相存:屈駕來(lái)訪(fǎng)。枉,這里是“枉駕”的意思;用,以。存,問(wèn)候,思念。
讌(yàn):通“宴”。
三匝(z。喝。匝,周,圈。
海不厭深:一本作“水不厭深”。這里是借用《管子·形解》中的話(huà),原文是:“海不辭水,故能成其大;山不辭土,故能成其高;明主不厭人,故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。
周西伯昌:即周文王,名昌,姬姓。殷商時(shí)為諸侯,居于岐山之下,被封為西伯。
懷此圣德:《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》有“文王在上,於昭于天”、“亹亹文王,令聞不已”、“穆穆文王,於緝熙敬止”!对(shī)經(jīng)·小雅·伐木》反映了周文王“自天子至于庶人,未有不須友以成者!笨鬃釉^“文王既沒(méi),文不在茲乎!
三分天下,而有其二:《論語(yǔ)·泰伯》謂“三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可謂至德也已矣!敝芪耐鯐r(shí),殷商之地共分九州,周文王已將六州歸納于自己經(jīng)營(yíng)管理之下,是故孔子有“三分天下,而有其二”之說(shuō)。曹操在此亦說(shuō)“三分天下,而有其二”,是說(shuō)獻帝之世,之所以尚能保持劉漢統緒,是他在不遺余力而努力維護的結果。
貢獻:謂進(jìn)奉,進(jìn)貢!盾髯印ふ摗分^“夫是之謂視形勢而制械用,稱(chēng)遠近而等貢獻!惫潱憾Y儀、規矩、紀律。墜:失去!秶Z(yǔ)·晉語(yǔ)》“敬不墜命!边@兩句是說(shuō)當周文王三分天下,已有其二的情勢下,仍遵命唯謹,持守臣禮,毫無(wú)不臣行為。應給朝廷供給的所需物資,都能按時(shí)保質(zhì)保量奉獻。
崇侯讒之,是以拘系:清呂世安《中華全史演義》第六回謂“紂寵妲己,所言皆從,所好者貴之,所憎者誅之,作奇伎淫巧以悅之”。周西伯姬昌聞紂王以上諸端,甚為嘆息。商紂王的親信崇國(今河南嵩山周?chē)┑某绾罨⑹巧碳q王統治集團中比較有頭腦的人物,他早就覺(jué)察到了周人勢力日益壯大對商紂的威脅,他探聽(tīng)到西伯姬昌對紂王的嘆息之聲,便乘機向紂王告狀謂“西伯昌與子發(fā)及旦,皆圣人也,三圣合謀,君其慮之”。商紂王覺(jué)得有理,于是下令逮捕周西伯姬昌,關(guān)押在羑里(今河南湯陰)大牢,并準備判死刑。后在西伯之臣閎夭、散宜生等人的積極營(yíng)救下,通過(guò)紂嬖臣費仲獻言,終被釋放!俺绾睢倍浼粗复耸。但曹操在此并非一般性的用典,而是暗示他覺(jué)察出獻帝皇后伏氏及其父屯騎校尉伏完曾勾結董承計誅曹操事。
后見(jiàn)赦原,賜之斧鉞,得使專(zhuān)征:赦原,赦免原諒其過(guò)。斧鉞(yuè):古代兵器。古代軍法用以殺人的斧子!秶Z(yǔ)·魯語(yǔ)上》“大刑用甲兵,其次用斧鉞!表f昭注“甲兵,謂臣有大逆,則披甲聚兵而誅之”。專(zhuān)征:古代帝王授予諸侯,將帥掌握軍旅的特權,不待天子之命,得自專(zhuān)征伐!吨駮(shū)紀年》帝辛三十三年:“王(紂王)錫命西伯(姬昌)得專(zhuān)征伐!薄栋谆⑼āた槛怼罚骸昂脨簾o(wú)私執義不傾,賜以弓矢,使得專(zhuān)征!鄙碳q王聞崇侯虎稱(chēng)“西伯昌與子發(fā)及旦,皆圣人也,欲證姬昌是否有圣人之能,便殺質(zhì)于殷的姬昌長(cháng)子伯邑考,并烹為羹以賜西伯”。又謂“圣人當不食其子羹”。姬昌知紂王意,忍悲喜而食羹。紂王聽(tīng)說(shuō),便謂:“誰(shuí)謂西伯圣者,食其子羹,尚不知也!奔q王據此以為西伯姬昌并無(wú)圣能,便生赦意。又西伯之臣閎夭、散宜生進(jìn)貢“有莘氏之美女,驪戎之文馬,有熊之九駟,及奇怪之物”。紂王喜謂“此一物(指有莘氏之美女)足以釋西伯,況其多乎!”于是赦西伯罪。西伯被釋放后,向紂王獻出洛西之地,以表示效忠,并請求廢除炮烙之刑。紂王以為姬昌誠信,許其所請,且賞賜西伯姬昌弓、矢、斧、鉞,授權他可以討伐不聽(tīng)命的諸侯,得專(zhuān)征伐。建安十八年(213年)五月漢獻帝曾下詔“君(曹操)糾虔天刑,章厥有罪,犯關(guān)干紀,莫不誅殛”。曹操在此舉文王故事,實(shí)為自贊獻帝詔己得專(zhuān)征伐甚宜。
為仲尼所稱(chēng):仲尼,孔子字。此句指孔子贊美周文王當三分天下有其二的情況下,仍能“以服事殷”,并盛贊“周之德,其可謂至德也矣”。曹操舉文王例以證明他自己正在效法周文王,現在也是三分天下有其二而能忠心事漢,喻自德足堪與周文王相伯仲。
達及德行,猶奉事殷:殷,朝代名。商的第十代君王盤(pán)庚從奄(今山東曲阜)遷都于殷邑(今河南安陽(yáng)小屯村),因而商也被稱(chēng)為殷!墩撜Z(yǔ)·泰伯》:“三分天下有其二,以服事殷!辈懿龠@兩句是說(shuō)他要效法達到周文王“以服事殷”的德行,因而他一定會(huì )盡忠劉漢王朝。以表明他的態(tài)度,絕不做“漢賊”。
齊桓之功,為霸之道:齊桓公的功績(jì),就在于創(chuàng )造了“為霸之道”。齊桓即齊桓公,春秋時(shí)齊國國君,前685—前643年在位。姜姓,名小白。齊襄公弟,周朝開(kāi)國勛臣姜尚之后。襄公被殺后,從莒回國取得政權。任用管仲進(jìn)行改革,國力富強。以“尊王攘夷”相號召,幫助燕國打敗北戎;營(yíng)救邢衛兩國,制止了戎狄對中原的進(jìn)攻;聯(lián)合中原諸侯進(jìn)攻蔡楚,和楚國會(huì )盟于召陵(今河南郾城東北);還安定東周王室的內亂;多次大會(huì )諸侯,訂立盟約,成為春秋時(shí)的第一個(gè)霸主。曹操在此稱(chēng)贊齊桓公的“為霸之道”,實(shí)際就是看重的“尊王攘夷”之道?梢哉f(shuō)曹操的“挾天子以令諸侯”之計就是對齊桓公“尊王攘夷”謀略的發(fā)揮和發(fā)展。
九合諸侯,一匡天下:春秋時(shí)齊桓公根據管仲提出的“尊王攘夷”、“取信諸侯”的宏觀(guān)圖霸方略,曾采取了八條措施。在此八項措施的基礎上圍繞解決團結中原諸侯,與楚爭斗,穩定周室等大的國際政治軍事?tīng)幎。先后組織舉行了十五次會(huì )盟。其中意義重大的有九次,即是曹操詩(shī)中所指的“九合諸侯”。周襄王二年,即齊桓公三十六年(前650年),王子帶勾結戎狄攻入王城(今河南洛陽(yáng)),焚東門(mén)。齊桓公使管仲會(huì )秦、晉伐戎之師并戍守周室。此即曹操詩(shī)中的“一匡天下”。但另一說(shuō)“一匡天下”指定周太子位事。
不以兵車(chē):指齊桓公稱(chēng)諸侯以匡周室,主要靠的不是武力,主要靠的完全落實(shí)了取信于諸侯和周室的如前所述的八條得力措施。
正而不譎(jué),其德傳稱(chēng):《中國歷代戰爭史·齊桓公之霸業(yè)》:“中原諸侯皆崇信齊桓公,懷德畏威!薄霸谥苁宜バ院,中原得免陷于崩潰者,實(shí)皆由于齊桓公創(chuàng )導霸業(yè)之力!庇帧盎腹珵槿,豁達有大度!惫苤僭u齊桓公:“無(wú)小智惕而有大慮!敝T論即是曹操所指的“正而不譎”意!皻w魯之侵地常潛。歸衛之侵地吉臺,原始、柒里。歸燕之侵地柴夫,吠狗!贝私札R桓公“正而不譎”之重大史實(shí)。譎:詭詐。
孔子所嘆,并稱(chēng)夷吾:夷吾,即管仲(?—前645年),即管敬仲。春秋時(shí)期政治家!墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》:“子曰:‘桓公九合諸侯,不以兵車(chē),管仲之力也。如其仁,如其仁!庇种^:“子曰:‘管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜,微管仲,吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”這是孔子在纂修春秋史時(shí),唯獨推崇齊桓公與管仲之功的贊詞。
廟胙(zuò):祭祀用的肉。胙:古代祭祀時(shí)供的肉!蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸疤蛹烙谇,歸胙于公!薄逗鬂h書(shū)·鄧慮傳》:“四時(shí)致宗廟之胙!崩钯t注“祭廟肉也!
小白:齊桓公名。呂世安《中華全史演義》:“齊桓公會(huì )諸侯于葵丘,襄王使宰孔賜齊侯胙,曰:‘以伯舅耋老,加勞,賜一級,無(wú)下拜!瘜υ唬骸焱贿`顏咫尺,小白敢貪天子之命,無(wú)下拜,恐隕越于下,以遺天子羞!掳莸鞘!贝思床懿偎傅凝R桓公雖有大功于周,卻不敢受周襄王所賜之大禮事。
天威在顏咫尺:此句寫(xiě)自己對劉漢皇帝誠惶誠恐,遵命唯謹貌。表示雖有功而不失臣節,表示要像齊桓公一樣維護周王的尊嚴。天威,古謂天的威靈!渡袝(shū)·泰誓上》:“肅將天威!币曛傅弁醯耐䥽!蹲髠鳌べ夜拍辍罚骸疤焱贿`顏咫尺!痹陬,即不違顏意,即特別親切地感受到了天子的威嚴。
晉文亦霸,躬奉天王:晉文即晉文公,春秋時(shí)晉國國君,前636年—前628年在位。晉獻公子,名重耳。因獻公立幼子為嗣,曾出奔在外十九年,由秦送回即位。即位時(shí)已六十二歲。整頓內政,增強軍隊,使國力強盛,又平定周的內亂,迎接周襄王復位,以“尊王”相號召。城濮之戰,大勝楚軍并在踐土(今河南滎陽(yáng)東北)大會(huì )諸侯,成為霸主。
受賜圭瓚(zàn),秬鬯(chàng)彤弓:圭瓚,古代的一種玉制酒器。鬯,古代祭祀用的酒。彤弓,朱紅色的弓。古代諸侯有大功時(shí),天子賞賜弓矢,使“專(zhuān)征伐”。彤弓就是其中之一。周襄王二十年,即晉文公四年(前632年)四月六日至四月十日即五天之內以晉、秦、齊、宋多國部隊九萬(wàn)人,一舉擊潰楚軍十一萬(wàn)人,大獲全勝。周襄王為嘉獎其勞,于五月十六日在踐土(今河南廣武縣之滎澤城)王宮接受朝覲時(shí),賜給晉文公如下獎品:大輅之服(祭祀用之在馬服飾),戎輅之服(軍事用之車(chē)馬服飾),彤弓,(赤色箭)一百,玄弓(黑色弓)一,矢一千,秬鬯一卣(祭祀神用黑黍酒一壇),虎賁三百人(天子近衛虎士)。
廬弓:形似戟的一種弓。矢千:一千支箭。矢,即箭。
虎賁(bēn):勇士,武士。
威服諸侯,師之者尊:春秋時(shí)期,鄭國處于中原中心,凡爭霸者皆爭鄭國。鄭亦依勢而傾,齊桓生前,鄭時(shí)楚時(shí)齊。到晉文公時(shí),城濮之戰,大勝楚軍,大軍耀武于衡雍(今河南省原武縣,當時(shí)黃河在原武縣北方),鄭文公親自來(lái)晉軍致犒,并以謝罪。晉文公于周襄王二十年,即晉文公四年(前632年)五月十四日丁未以戰楚得勝之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國在踐土(今河南廣武縣之滎澤城)會(huì )盟,并向周襄王獻上楚國的戰車(chē)和俘虜。周襄王命尹氏、王子虎、內史叔興父,以策命晉侯為侯伯,即為諸侯之長(cháng)。周襄王慰勞道“自伯舅(齊桓公)即世,荊楚復強,憑陵中夏,得叔父仗儀翦伐以尊王室,自文武以下皆賴(lài)叔父之休,豈惟朕躬!庇治繃凇巴跽埵甯,敬服王命,以綏四國,糾逖王慝!备鲊T侯亦公認晉文公為霸主。
八方聞之,名亞齊桓:《中國歷代戰爭史·晉楚城濮之戰》:“晉文公一戰定霸,業(yè)績(jì)輝煌,蓋自齊桓公殂謝以來(lái)未有之盛也!
河陽(yáng)之會(huì ),詐稱(chēng)周王:河陽(yáng),古縣名,春秋晉邑(今河南孟縣西)。周襄王二十年,即晉文公四年(前632年)十月,因許國附楚,晉文公率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫(古國名,建都于溫)即河陽(yáng)(今河南省孟縣西)。呂世安《中華全史演義》第八回謂“晉侯召周王,會(huì )于河陽(yáng)”。晉文公這次大會(huì )諸侯,并召請周王到河陽(yáng)之舉,名為朝見(jiàn)周王,實(shí)際上是“挾天子以令諸侯”,是故河陽(yáng)之會(huì )后“鄭貳于楚……秦伯悅,與鄭人盟”。一百多年后的孔子在研究春秋史時(shí)曾批評晉文公“哪有諸侯召王的道理呢!”《論語(yǔ)·問(wèn)憲》:“子曰:‘晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎!
紛葩(p。阂嘧鞣逸。多貌,盛貌,馬融《長(cháng)笛賦》“紛葩料漫,誠可喜也!弊笏肌秴嵌假x》“喧嘩口皇呷,芬葩蔭映!辈懿僭诖擞谩凹娸狻币庠谛稳輹x文公河陽(yáng)之會(huì )后,因諸侯召天子,譎而不正,致使輿論嘩然,菲菲揚揚,批評其導致的不良社會(huì )效應。葩:花。
白話(huà)譯文
其一
面對著(zhù)美酒高聲放歌,人生的歲月能有幾何?好比是清晨的露水日出就干,可悲可嘆失去的日月已經(jīng)很多。
慷慨激昂地唱著(zhù)歌,內心憂(yōu)慮卻不能遺忘,用什么來(lái)消除憂(yōu)愁?只有那美酒杜康。
穿青色衣領(lǐng)的學(xué)子,寄托著(zhù)我悠長(cháng)思慕之心。就是因為渴慕賢才,焦慮吟沉直到如今,
鹿兒嗷嗷鳴叫呼喚朋友,共享原野上找到的艾蒿。我有了尊貴的貴賓,更會(huì )設宴鼓樂(lè )盛情款待。
清明如約的博學(xué)賢才,什么時(shí)候被我招來(lái)?我的憂(yōu)慮發(fā)自?xún)刃,日日夜夜都不?huì )斷絕,
有勞您走過(guò)阡陌小路遠道跋涉,枉駕而來(lái)致意問(wèn)候。久別重逢歡宴暢談,感念您還結記著(zhù)舊日的恩情。
月兒明亮的夜晚星辰稀疏,烏鵲尋找依托向南而飛。繞著(zhù)大樹(shù)飛翔三圈,不知可以依些在那根樹(shù)枝?
大山永遠不會(huì )嫌高,大海也永遠不會(huì )嫌深。像周公那樣虛心對待賢才,一定會(huì )得到天下人的擁戴。
其二
姬昌受封為西伯,具有神智和美德。殷朝土地為三份,他有其中兩分。
整治貢品來(lái)進(jìn)奉,不失臣子的職責。只因為崇侯進(jìn)讒言,而受冤拘禁。
后因為送禮而赦免,受賜斧鉞征伐的權利。他被孔丘稱(chēng)贊,品德高尚地位顯。
始終臣服殷朝帝王,美名后世流傳遍。齊桓公擁周建立功業(yè),存亡繼絕為霸首。
聚合諸侯捍衛中原,匡正天下功業(yè)千秋。號令諸侯以匡周室,主要靠的不是武力。
行為磊落不欺詐,美德流傳于身后?鬃淤澝例R桓公,也稱(chēng)贊管仲。
百姓深受恩惠,天子賜肉與桓公,命其無(wú)拜來(lái)接受;腹Q(chēng)小白不敢,天子威嚴就在咫尺前。
晉文公繼承來(lái)稱(chēng)霸,親身尊奉周天王。周天子賞賜豐厚,儀式隆重。
接受玉器和美酒,弓矢武士三百名。晉文公聲望鎮諸侯,從其風(fēng)者受尊重。
威名八方全傳遍,名聲僅次于齊桓公。佯稱(chēng)周王巡狩,招其天子到河陽(yáng),因此大眾議論紛紛。
創(chuàng )作背景
第一首詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)期各說(shuō)不一,歸之有兩種說(shuō)法: 一是赤壁之戰之前!度龂萘x》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩(shī)的描寫(xiě)。曹操平定北方后,率百萬(wàn)雄師,飲馬長(cháng)江,與孫權決戰。是夜明月皎潔,他在大江之上置酒設樂(lè ),歡宴諸將。酒酣,操取槊(長(cháng)矛)立于船頭,慷慨而歌。二是赤壁之戰之后。第一種說(shuō)法以章回小說(shuō)為據,不可靠。第二種說(shuō)法也無(wú)史政。所以這首詩(shī)的創(chuàng )作背景尚無(wú)定論。
第二首詩(shī)當作于建安十七年(212年)至二十二年(217年)之間。自建安十六年(211年)春正月漢獻帝命曹操子曹丕為五官中郎將,置官屬為丞相副后,又封曹植等諸子侯,實(shí)為曹氏代替劉氏作盤(pán)石安排。人多以為曹操“為漢相,實(shí)為漢賊!庇谑翘剃,漢中張魯,關(guān)中馬超,安定陽(yáng)秋等一時(shí)俱叛,曹操分命夏侯淵、徐晃、鐘由等討平。建安十七年(212年)漢獻帝特命曹操“贊拜不名,入朝不趨,劍履上殿,如蕭何故事”;建安十九年(214年)三月獻帝七命魏公曹操位在諸王上,改授金璽、赤紱、遠游冠;“二十一年(216年)五月獻帝又加封曹操為魏王;”建安二十二(217年)夏四月,獻帝又命魏王曹操“設天子旌旗,出入稱(chēng)警蹕;”“冬十月,天子命王(曹操)冕十有二旒,乘金根本,駕六馬,設五時(shí)副車(chē),以五官中郎將丕為魏太子!币陨现T項都是曹魏代替劉漢的實(shí)際步驟和得力措施。距取代漢獻帝的傀儡地位僅一步之遙。時(shí)東吳孫權遣使上書(shū)稱(chēng)臣,稱(chēng)說(shuō)天命。但曹操機敏地警覺(jué)到這是孫權的一個(gè)陰謀,說(shuō)“是兒欲踞吾著(zhù)爐火上邪!”曹操深知功高震主之危,故賦此詩(shī)表明心跡。
《短歌行》作者介紹
曹操(155年-220年正月庚子),字孟德,一名吉利,小字阿瞞,沛國譙(今安徽亳州)人,漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書(shū)法家。三國中曹魏政權的締造者,其子曹丕稱(chēng)帝后,追尊為武皇帝,廟號太祖。曹操精兵法,善詩(shī)歌,抒發(fā)自己的政治抱負,并反映漢末人民的苦難生活,氣魄雄偉,慷慨悲涼;散文亦清峻整潔,開(kāi)啟并繁榮了建安文學(xué),給后人留下了寶貴的精神財富,史稱(chēng)建安風(fēng)骨,魯迅評價(jià)其為“改造文章的祖師”。同時(shí)曹操也擅長(cháng)書(shū)法,尤工章草,唐朝張懷瓘在《書(shū)斷》中評其為“妙品”。
《短歌行》鑒賞
《短歌行》是漢樂(lè )府的舊題,屬于《相和歌辭·平調曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè )曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂(lè )府里收集的同名有24首,最早的是曹操的這首。這種樂(lè )曲怎么唱法,現在當然是不知道了。但樂(lè )府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長(cháng)歌行》,唐代吳兢《樂(lè )府古題要解》引證古詩(shī)“長(cháng)歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(cháng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(cháng)歌續短歌”等句,認為“長(cháng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(cháng)短”,F在也就只能根據這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的音樂(lè )特點(diǎn)!抖谈栊小愤@個(gè)樂(lè )曲,原來(lái)當然也有相應的歌辭,就是“樂(lè )府古辭”,但這古辭已經(jīng)失傳了,F在所能見(jiàn)到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè )府《短歌行》。所謂“擬樂(lè )府”就是運用樂(lè )府舊曲來(lái)補作新詞,曹操傳世的《短歌行》共有兩首,這里要介紹的是其中的第一首。
這首《短歌行》的主題非常明確,就是作者求賢若渴,希望人才都來(lái)投靠自己。曹操在其政治活動(dòng)中,為了擴大他在庶族地主中的統治基礎,打擊反動(dòng)的世襲豪強勢力,曾大力強調“唯才是舉”,為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩(shī)歌的形式,含有豐富的抒情成分,所以就能起到獨特的感染作用,有力地宣傳了他所堅持的主張,配合了他所頒發(fā)的政令。
全詩(shī)分為四節,逐而一一分析。
第一節主要抒寫(xiě)了詩(shī)人對人生苦短的憂(yōu)嘆。第一節中有兩處都提到了“酒”,酒在魏晉時(shí)期,多受到魏晉詩(shī)人的喜好。無(wú)論心情愉悅,或是悲傷,感慨時(shí)都不難找到酒的影子。本詩(shī)中,第一句話(huà)就用酒來(lái)作開(kāi)頭引出詩(shī)人對人生苦短的憂(yōu)嘆。第一節最后一句“何以解憂(yōu)?唯有杜康!逼渲小岸趴怠毕鄠靼l(fā)明釀酒的人,這里也是指代酒的意思。其中我們如去何理解詩(shī)人這種人生苦短的憂(yōu)嘆呢?詩(shī)人生逢亂世,目睹百姓顛沛流離,肝腸寸斷,渴望建功立業(yè)而不得,改變亂世局面,因而發(fā)出人生苦短的憂(yōu)嘆。
第二節情味更加纏綿深長(cháng)了!扒嗲唷倍湓瓉(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà),原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人,其中第一章的四句是:“青青子衿,悠悠我心?v我不往,子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊,深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你,你為什么不主動(dòng)給我音信?)曹操在這里引用這首詩(shī),而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它,這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿,悠悠我心”,固然是直接比喻了對“賢才”的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話(huà):“縱我不往,子寧不嗣音?”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”,所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們:“就算我沒(méi)有去找你們,你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢?”由這一層含而不露的意思可以看出,他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了,的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創(chuàng )作的政治性與藝術(shù)性的結合。他這種深細婉轉的用心,在《求賢令》之類(lèi)的文件中當然無(wú)法盡情表達;而《短歌行》作為一首詩(shī),就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情,起到政治文件所不能起的作用。緊接著(zhù)他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句,描寫(xiě)賓主歡宴的情景,意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái),我是一定會(huì )待以“嘉賓”之禮的,我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字,因為曹操所寫(xiě)的是詩(shī),所以用了典故來(lái)作比喻,這就是“婉而多諷”的表現方法。同時(shí),“但為君故”這個(gè)“君”字,在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中,這“君”只是指一個(gè)具體的人;而在這里則具有了廣泛的意義:在當時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”,都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩(shī)的思念對象。正因為這樣,此詩(shī)流傳開(kāi)去,才會(huì )起到巨大的社會(huì )作用。
第三節是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個(gè)意思,即為求賢而愁,又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè )來(lái)作比,這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”,而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復現和變奏。前四句又在講憂(yōu)愁,是照應第一個(gè)八句;后四句講“賢才”到來(lái),是照應第二個(gè)八句。表面看來(lái),意思上是與前十六句重復的,但實(shí)際上由于“主題旋律”的復現和變奏,因此使全詩(shī)更有抑揚低昂、反復詠嘆之致,加強了抒情的濃度。再從表達詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看,這八句也不是簡(jiǎn)單重復,而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少,我們也合作得很融洽;然而我并不滿(mǎn)足,我仍在為求賢而發(fā)愁,希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運行,不會(huì )停止(“掇”通“輟”,“晉樂(lè )所奏”的《短歌行》正作“輟”,即停止的意思;高中課本中“掇”的解釋為:拾取,采取。何時(shí)可掇:什么時(shí)候可以摘取呢);同樣,我的求賢之思也是不會(huì )斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現,因為曹操不斷在延攬人才,那么后來(lái)者會(huì )不會(huì )顧慮“人滿(mǎn)為患”呢?所以曹操在這里進(jìn)一步表示,他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì )終止,人們也就不必要有什么顧慮,早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì )受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示,這里不過(guò)是承上啟下,起到過(guò)渡與襯墊的作用。
第四節求賢如渴的思想感情進(jìn)一步加深!霸旅鳌彼木浼仁菧蚀_而形象的寫(xiě)景筆墨,也有比喻的深意。清人沈德潛《古詩(shī)源》中說(shuō):“月明星稀四句,喻客子無(wú)所依托!睂(shí)際上是說(shuō)那些猶豫不決的人才,在三國鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。詩(shī)人以烏鴉繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們,不要三心二意,要善于擇枝而棲,趕緊到我這邊來(lái)。最后“周公”四句畫(huà)龍點(diǎn)睛,明明白白披肝瀝膽,希望人才都來(lái)歸順我曹操,點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨。關(guān)于“周公吐哺”的典故,據說(shuō)周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā),一飯三吐哺,猶恐失天下之士!边@話(huà)似也表達詩(shī)人心情。
總起來(lái)說(shuō),《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣,是政治性很強的詩(shī)作,主要是為曹操當時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)和政治策略服務(wù)的;然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中,全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng )作的特長(cháng),準確而巧妙地運用了比興手法,來(lái)達到寓理于情,以情感人的目的。在曹操的時(shí)代,他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規律來(lái)取得預期的社會(huì )效果,這一創(chuàng )作經(jīng)驗顯然是值得借鑒的。同時(shí)因為曹操在當時(shí)強調“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義,所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現,也應得到歷史的肯定。
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