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曹操《短歌行》試解
《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣,是政治性很強的詩(shī)作,主要是為曹操當時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)和政治策略服務(wù)的。下面小編給大家帶來(lái)曹操《短歌行》試解。希望能夠幫到大家。
曹操《短歌行》試解
〔關(guān)鍵詞〕 言志;積極;招納賢才;
《短歌行》是曹操詩(shī)歌里一篇最有代表性的“言志”之作。全詩(shī)的思想情感,是表現了他對于統一事業(yè)不能完成而產(chǎn)生的憂(yōu)郁,和雖未完成統一,并不灰心,仍要積極進(jìn)取的豪邁心情。詩(shī)的主要思想,還在積極進(jìn)取一面。
全詩(shī)是四句一韻,八韻組成。開(kāi)始兩韻,自“對酒當歌”以下八句,是說(shuō)在對酒當歌的時(shí)候,感到人生壽命短促,百年易過(guò),猶如朝露易晞。煩憂(yōu)不解的時(shí)候,只有用酒澆愁。過(guò)去我們讀詩(shī)的時(shí)候,受到舊注的影響,把這些詩(shī)句,當成作者的消極感慨,認為有及時(shí)行樂(lè )之意,其實(shí)錯了。曹操這個(gè)人是不會(huì )有消極之感的。這里的感慨,正和他的另一詩(shī)篇《秋胡行》所說(shuō)的“不戚年往,憂(yōu)世不治”,是同一心情。他的感慨是有著(zhù)積極意義的。
從第三韻以后,才算進(jìn)入了詩(shī)的主題。青青子衿和呦呦鹿鳴兩韻,引用風(fēng)雅,表示他延攬人物的迫切心情。青衿是他所思念的人物,為了這些人物,時(shí)常暗地里嘆息。嘉賓是他所禮待的人物,對于嘉賓,愿意鼓瑟吹笙,宴樂(lè )他們。這兩韻充分表示了他的招賢納士的迫切要求。自建安以來(lái),群雄割據,攻戰不已,中原的人口,耗減最甚。僅存的戶(hù)口,多在豪宗強族的控制之下,成了豪強的私屬。赤壁戰敗以后,他要繼續完成統一,首先是人力兵源的補充。爭取控制一定的兵源和延攬有才干的人物,是一個(gè)決定性的問(wèn)題,這就形成了他的迫切要求。赤壁戰敗以后,接受了和洽的建議,才更加重視了招納賢才,廣事延攬的策略,建安十五年所下的求賢令文說(shuō),“天下未定,此特求賢之急時(shí)也。……二三子其佐我明揚仄陋,唯才是舉,吾得而用之”。便是史證。
第五韻“明明如月”四句,以明月比擬了他所思念和向往的人物。他感到思念和向往的人物,不得為他所延攬,正象天上的明月,可望而不可即,可愛(ài)而不可掇。最后只落得憂(yōu)從中來(lái),不可斷絕。這里看出曹操如何思念賢士大夫的迫切心情。
第六韻“越陌度阡”四句,是說(shuō)到田間慰問(wèn)歸耕戰士和戰死者的家屬。親到田間慰問(wèn)戰士和死者家屬,和他們敘了契闊,和他們舉行了談宴。這就表示他沒(méi)有忘掉和戰士們的舊關(guān)系,時(shí)常懷念著(zhù)他們!度龂·魏書(shū)》建安十四年秋七月辛未令曰:“自頃以來(lái),軍數征行,或遇疫氣,吏士死亡不歸。家室怨曠,百姓流離,而仁者豈樂(lè )之哉!不得已也。其令:死者家無(wú)基業(yè)不能自存者,縣官勿絕廩,長(cháng)吏存恤撫循,以稱(chēng)吾意。”這個(gè)令文,可以對照說(shuō)明詩(shī)意。
第七韻“月明星稀”四句。烏和鵲是成群的鳥(niǎo)類(lèi),在月明之夜,成群的烏鵲,繞著(zhù)樹(shù)一轉一轉地飛,飛來(lái)飛去,卻找不到哪里是安穩的樹(shù)枝,棲息下來(lái)。這是北方夜里常見(jiàn)的景物,似是眼前即景。但細玩詩(shī)意,似乎別有寄托。寄托什么呢?我以為這是借烏鵲比擬了當時(shí)的流民群。自有戰爭以來(lái),他們死亡最慘。當時(shí)除了豪宗強族,擁有大量部曲,建立塢壁,足以相保外,還有在戰爭中遭受苦難的單身農民,為了避免戰爭死亡,成千成萬(wàn),大量流移,想尋找一塊安靜的地方定居。但他們的愿望是空的。他們時(shí)常有被驅走上戰場(chǎng)的恐怖。這些流移的人口,正是曹操所要招撫利用的,可是這些人口,是不愿托庇于他的。
這是因為他當時(shí)正在進(jìn)行統一,號令征伐,一受他的托庇,參加戰爭的可能性就很大。窺詩(shī)之意,當時(shí)定有流移人口,不受他的招撫,向南方流移,因而因物托事,以詩(shī)寄慨。舉一個(gè)類(lèi)似事例說(shuō)明!度龂 魏書(shū) 蔣濟傳》:“明年(建安十四年)使于譙,太祖問(wèn)濟曰:‘昔孤與袁本初對官渡,徙燕、白馬民,民不得走,賊亦不敢鈔。今欲徙淮南民何如?’濟對曰:‘是時(shí)兵弱賊強,不徙必失之。自破袁紹,北拔柳城,南向江漢,荊州交臂,威露天下,民無(wú)他志。然百姓懷土,實(shí)不樂(lè )徙,懼必不安。’太祖不從,而江淮間十余萬(wàn)眾,皆驚走吳。”從這里可以看到一點(diǎn)消息,江淮間原地的百姓,不樂(lè )移徙,尚且“皆驚走吳”,那么,流動(dòng)人口,為避免參戰,擇地而安,向南方移動(dòng),那更是必然的事了。但是,這個(gè)情形,是曹操當時(shí)放不下的事。形之歌詠,是很自然的。
第八韻“山不厭高”四句,以周公吐握自喻,表示延攬天下賢士大夫的態(tài)度。他要天下賢士大夫向他歸心,幫助他完成統一大業(yè)。
全詩(shī)試解之后,可以看出詩(shī)意前后很連貫,與有關(guān)曹操的歷史,都很符合。從這詩(shī)里,也可以把曹操這個(gè)歷史人物的面貌,看得清楚一些。
附文
鑒賞
《短歌行》是漢樂(lè )府的舊題,屬于《相和歌辭·平調曲》。這就是說(shuō)它本來(lái)是一個(gè)樂(lè )曲的名稱(chēng)。最初的古辭已經(jīng)失傳。樂(lè )府里收集的同名有24首,最早的是曹操的這首。這種樂(lè )曲怎么唱法,現在當然是不知道了。但樂(lè )府《相和歌·平調曲》中除了《短歌行》還有《長(cháng)歌行》,唐代吳兢《樂(lè )府古題要解》引證古詩(shī)“長(cháng)歌正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長(cháng)”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來(lái)長(cháng)歌續短歌”等句,認為“長(cháng)歌”、“短歌”是指“歌聲有長(cháng)短”,F在也就只能根據這一點(diǎn)點(diǎn)材料來(lái)理解《短歌行》的音樂(lè )特點(diǎn)!抖谈栊小愤@個(gè)樂(lè )曲,原來(lái)當然也有相應的歌辭,就是“樂(lè )府古辭”,但這古辭已經(jīng)失傳了,F在所能見(jiàn)到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂(lè )府《短歌行》。所謂“擬樂(lè )府”就是運用樂(lè )府舊曲來(lái)補作新詞,曹操傳世的《短歌行》共有兩首,這里要介紹的是其中的第一首。
這首《短歌行》的主題非常明確,就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用。曹操在其政治活動(dòng)中,為了擴大他在庶族地主中的統治基礎,打擊反動(dòng)的世襲豪強勢力,曾大力強調“唯才是舉”,為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等;而《短歌行》實(shí)際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩(shī)歌的形式,含有豐富的抒情成分,所以就能起到獨特的感染作用,有力地宣傳了他所堅持的主張,配合了他所頒發(fā)的政令。
《短歌行》原來(lái)有“六解”(即六個(gè)樂(lè )段),按照詩(shī)意分為四節來(lái)讀。
“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?斠钥,憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu),唯有杜康。”
在這八句中,作者強調他非常發(fā)愁,愁得不得了。那么愁的是什么呢?原來(lái)他是苦于得不到眾多的“賢才”來(lái)同他合作,一道抓緊時(shí)間建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權重的人居然在那里為“求賢”而發(fā)愁,那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話(huà),看了這些話(huà)就不能不大受感動(dòng)和鼓舞。他們正苦于找不到出路呢,沒(méi)有想到曹操卻在那里渴求人才,于是那真正有才或自以為有才的許許多多人,就很有可能躍躍欲試,向他“歸心”了。 “對酒當歌”八句,猛一看很像是《古詩(shī)十九首》中的消極調子,而其實(shí)大不相同。這里講“人生幾何”,不是叫人“及時(shí)行樂(lè )”,而是要及時(shí)地建功立業(yè)。又從表面上看,曹操是在抒個(gè)人之情,發(fā)愁時(shí)間過(guò)得太快,恐怕來(lái)不及有所作為。實(shí)際上卻是在巧妙地感染廣大“賢才”,提醒他們人生就像“朝露”那樣易于消失,歲月流逝已經(jīng)很多,應該趕緊拿定主意,到我這里來(lái)施展抱負。所以一經(jīng)分析便不難看出,詩(shī)中濃郁的抒情氣氛包含了相當強烈的政治目的。這樣積極的目的而故意要用低沉的調子來(lái)發(fā)端,這固然表明曹操真有他的愁思,所以才說(shuō)得真切;但另一方面也正因為通過(guò)這樣的調子更能打開(kāi)處于下層、多歷艱難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說(shuō)用意和遣詞既是真切的,也是巧妙的。在這八句詩(shī)中,主要的情感特征就是一個(gè)“愁”字,“愁”到需要用酒來(lái)消解(“杜康”相傳是最早造酒的人,這里就用他的名字來(lái)作酒的代稱(chēng))。“愁”這種感情本身是無(wú)法評價(jià)的,能夠評價(jià)的只是這種情感的客觀(guān)內容,也就是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反動(dòng)的緣故而愁,那么這愁就是一種消極的感情;反之,為著(zhù)某種有進(jìn)步意義的目的而愁,那就成為一種積極的情感。放到具體的歷史背景中看,曹操在這里所表達的愁緒就是屬于后者,應該得到恰當的歷史評價(jià)。清人陳沆在《詩(shī)比興箋》中說(shuō):“此詩(shī)即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾何’發(fā)端,蓋傳所謂古之王者知壽命之不長(cháng),故并建圣哲,以貽后嗣。”這可以說(shuō)基本上懂得了曹操發(fā)愁的含意;不過(guò)所謂“并建圣哲,以貽后嗣”還未免說(shuō)得迂遠。曹操當時(shí)考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂,統一全中國。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處,也有不同之處的。
“青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。”
這八句情味更加纏綿深長(cháng)了。“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà),原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人,其中第一章的四句是:“青青子衿,悠悠我心?v我不往,子寧不嗣音?”(你那青青的衣領(lǐng)啊,深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你,你為什么不主動(dòng)給我音信?)曹操在這里引用這首詩(shī),而且還說(shuō)自己一直低低地吟誦它,這實(shí)在是太巧妙了。他說(shuō)“青青子衿,悠悠我心”,固然是直接比喻了對“賢才”的思念;但更重要的是他所省掉的兩句話(huà):“縱我不往,子寧不嗣音?”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”,所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們:“就算我沒(méi)有去找你們,你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢?”由這一層含而不露的意思可以看出,他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了,的確具有感人的力量。而這感人力量正體現了文藝創(chuàng )作的政治性與藝術(shù)性的結合。他這種深細婉轉的用心,在《求賢令》之類(lèi)的文件中當然無(wú)法盡情表達;而《短歌行》作為一首詩(shī),就能抒發(fā)政治文件所不能抒發(fā)的感情,起到政治文件所不能起的作用。緊接著(zhù)他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句,描寫(xiě)賓主歡宴的情景,意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái),我是一定會(huì )待以“嘉賓”之禮的,我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒(méi)有明確地說(shuō)出“求才”二字,因為曹操所寫(xiě)的是詩(shī),所以用了典故來(lái)作比喻,這就是“婉而多諷”的表現方法。同時(shí), “但為君故”這個(gè)“君”字,在曹操的詩(shī)中也具有典型意義。本來(lái)在《詩(shī)經(jīng)》中,這“君”只是指一個(gè)具體的人;而在這里則具有了廣泛的意義:在當時(shí)凡是讀到曹操此詩(shī)的“賢士”,都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩(shī)的思念對象。正因為這樣,此詩(shī)流傳開(kāi)去,才會(huì )起到巨大的社會(huì )作用。
“明明如月,何時(shí)可掇?憂(yōu)從中來(lái),不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。”
這八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個(gè)意思,即為求賢而愁,又表示要待賢以禮。倘若借用音樂(lè )來(lái)作比,這可以說(shuō)是全詩(shī)中的兩個(gè)“主題旋律”,而“明明如月”八句就是這兩個(gè)“主題旋律”的復現和變奏。前四句又在講憂(yōu)愁,是照應第一個(gè)八句;后四句講“賢才”到來(lái),是照應第二個(gè)八句。表面看來(lái),意思上是與前十六句重復的,但實(shí)際上由于“主題旋律”的復現和變奏,因此使全詩(shī)更有抑揚低昂、反復詠嘆之致,加強了抒情的濃度。再從表達詩(shī)的文學(xué)主題來(lái)看,這八句也不是簡(jiǎn)單重復,而是含有深意的。那就是說(shuō)“賢才”已經(jīng)來(lái)了不少,我們也合作得很融洽;然而我并不滿(mǎn)足,我仍在為求賢而發(fā)愁,希望有更多的“賢才”到來(lái)。天上的明月常在運行,不會(huì )停止(“掇”通“輟”,“晉樂(lè )所奏”的《短歌行》正作“輟”,即停止的意思;高中課本中“掇”的解釋為:拾取,采取。何時(shí)可掇:什么時(shí)候可以摘取呢);同樣,我的求賢之思也是不會(huì )斷絕的。說(shuō)這種話(huà)又是用心周到的表現,因為曹操不斷在延攬人才,那么后來(lái)者會(huì )不會(huì )顧慮“人滿(mǎn)為患”呢?所以曹操在這里進(jìn)一步表示,他的求賢之心就象明月常行那樣不會(huì )終止,人們也就不必要有什么顧慮,早來(lái)晚來(lái)都一樣會(huì )受到優(yōu)待。關(guān)于這一點(diǎn)作者在下文還要有更加明確的表示,這里不過(guò)是承上啟下,起到過(guò)渡與襯墊的作用。
“月明星稀,烏鵲南飛,繞樹(shù)三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深,周公吐哺,天下歸心。”
“月明”四句既是準確而形象的寫(xiě)景筆墨,同時(shí)也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō):“月明星稀四句,喻客子無(wú)所依托。”這說(shuō)明他看出了這四句是比喻,但光說(shuō)“客子”未免空泛;實(shí)際上這是指那些猶豫不定的人才,他們在三國鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們,不要三心二意,要善于擇枝而棲,趕緊到自己這一邊來(lái)。這四句詩(shī)生動(dòng)刻畫(huà)了那些猶豫彷徨者的處境與心情,然而作者不僅絲毫未加指責,反而在濃郁的詩(shī)意中透露著(zhù)對這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說(shuō)明曹操很會(huì )做思想工作,完全是以通情達理的姿態(tài)來(lái)吸引和爭取人才。而像這樣一種情味,也是充分發(fā)揮了詩(shī)歌所特有的感染作用。最后四句畫(huà)龍點(diǎn)睛,明明白白地披肝瀝膽,希望人才都來(lái)歸我,確切地點(diǎn)明了此詩(shī)的主題。“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》,據說(shuō)周公自言:“吾文王之子,武王之弟,成王之叔父也;又相天下,吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā),一飯三吐哺,猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士,有時(shí)洗一次頭,吃一頓飯,都曾中斷數次,這種傳說(shuō)當然是太夸張了。不過(guò)這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現了作者求賢若渴的心情。“山不厭高,海不厭深”二句也是通過(guò)比喻極有說(shuō)服力地表現了人才越多越好,決不會(huì )有“人滿(mǎn)之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說(shuō):“鳥(niǎo)則擇木,木豈能擇鳥(niǎo)?天下三分,士不北走,則南馳耳。分奔蜀吳,棲皇未定,若非吐哺折節,何以來(lái)之?山不厭土,故能成其高;海不厭水,故能成其深;王者不厭士,故天下歸心。”(亦見(jiàn)《詩(shī)比興箋》)這些話(huà)是很有助于說(shuō)明此詩(shī)的背景、主題以及最后各句之意的。
總起來(lái)說(shuō),《短歌行》正像曹操的其它詩(shī)作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣,是政治性很強的詩(shī)作,主要是為曹操當時(shí)所實(shí)行的政治路線(xiàn)和政治策略服務(wù)的;然而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中,全詩(shī)充分發(fā)揮了詩(shī)歌創(chuàng )作的特長(cháng),準確而巧妙地運用了比興手法,來(lái)達到寓理于情,以情感人的目的。在曹操的時(shí)代,他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規律來(lái)取得預期的社會(huì )效果,這一創(chuàng )作經(jīng)驗顯然是值得借鑒的。同時(shí)因為曹操在當時(shí)強調“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義,所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現,也應得到歷史的肯定。
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