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白話(huà)試解《心經(jīng)》
我們尊崇的緣覺(jué)圣人，是依十二緣起法，即無(wú)明、行、識、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場(chǎng)來(lái)看，即空性智慧認識本來(lái)就沒(méi)有顛倒的無(wú)明，更沒(méi)消除顛倒無(wú)明的必要。
依空性究竟智慧 到達解脫彼岸之上 位處佛教教法核心地位的契經(jīng)。
有一位經(jīng)“耳根圓通”法門(mén)，徹透萬(wàn)法自由來(lái)往于十方三世的大自在菩薩，也是我們大家共同尊崇的觀(guān)世音菩薩，依空性智慧在功德甚深廣大的解脫深定中，跨越時(shí)空，以空性智慧了知了，由地水火風(fēng)四大構成的凡夫所具有的色、受、想、行、識的五蘊是空的，度拔了自身乃至眾生因分別所顯現的一切色身之八苦，心法顯現的三苦及一切劫難。
智慧第一的舍利子啊，你可聽(tīng)好!
四大元素所構成的一切色法，因為是各種條件緣合而成的，并沒(méi)有自性，本體是空的。所以色法與空性并沒(méi)有兩樣。未得解脫障礙很重的凡夫呀!可不要執著(zhù)色的實(shí)際存在呀!同時(shí)還要認識空是由色而知空，空與色是相對依存的，從實(shí)質(zhì)上空與色也并沒(méi)有什么不一樣啊!我們尊敬的緣覺(jué)、聲聞二乘圣人不可以只認為逃離色法世界為唯一歸宿啊!從以上空與色沒(méi)什么根本不一樣的道理，完全可以說(shuō)色法世界是空性，空性也是色法世界的根本所在。因此我們尊崇的初登地菩薩要了知一方面上求達到空性的佛果，一方面又力求救拔無(wú)量的眾生，應看作是一，而不是二啊!從此理我們也知道心法的受與空也沒(méi)有什么不一樣，空與心法的受也沒(méi)有什么不一樣。亦可以說(shuō)色法的受就是空性，空性就是色法受的本體。如此類(lèi)推，想、行、識均可依以上邏輯認識。
智慧第一的舍利子，你聽(tīng)好啊!
從時(shí)空上一切有條件合成的色法和心法，即緣起法的五蘊，是由各種條件具足方可存在的，若各種條件失散時(shí)均化為如前的空性。所以一切緣起之法都是本體是空的。從時(shí)空無(wú)限這個(gè)角度，一切緣起的萬(wàn)法均不實(shí)在，本體皆空。因此從根本義上說(shuō)諸法從來(lái)都沒(méi)有生過(guò)，亦沒(méi)有滅過(guò)�？傮w表現的形式均為緣起緣滅而已。凡執著(zhù)生滅現象的均為凡夫之分別見(jiàn)。同樣在萬(wàn)法緣起緣滅具體現象的過(guò)程中，凡夫亦從自己分別角度上存有好惡，似乎對自己不實(shí)在的自體有喜歡與討厭的分別，因緣起的法與緣起的自身均是不實(shí)在沒(méi)有主體是空性的，所以亦不存在凈與污之分，這一切僅是凡夫的分別見(jiàn)罷了。再從時(shí)空的無(wú)量上看一切緣起法根本是空性而不實(shí)在，而緣生緣散從時(shí)空整體上沒(méi)有減少和增多，就如我從南京搬到北京居住，從中國來(lái)講人口并沒(méi)有增多或減少一樣。
因此從空性角度看，并沒(méi)有緣起色法或心法的主體，空性中沒(méi)有由四大構成的一切色法，沒(méi)有實(shí)在的，如眼、耳、鼻、舌、身、意，試想沒(méi)有此六根的人一切外在的色、聲、香、味、觸、法是不起任何作用的，所以就等同沒(méi)有六識的產(chǎn)生，六識也就沒(méi)有任何事可做。此時(shí)就是六根清凈，進(jìn)而六識也就轉成了智慧。六根與六塵相加為十二處，即產(chǎn)生識的根本。六根、六塵與六識相加為十八界。如上了知的既沒(méi)有色法的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法，也沒(méi)有受、想、行、識的四蘊心法。所以也就等同沒(méi)有十八界之一的眼界，亦沒(méi)有眼界之外的另外十七界了。
我們尊崇的緣覺(jué)圣人，是依十二緣起法，即無(wú)明、行、識、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死起修而成就的，但從諸法本體即空立場(chǎng)來(lái)看，即空性智慧認識本來(lái)就沒(méi)有顛倒的無(wú)明，更沒(méi)消除顛倒無(wú)明的必要。又因為沒(méi)有無(wú)明和顛倒就不會(huì )產(chǎn)生業(yè)力行為及六道輪回之因，既無(wú)生亦無(wú)老死。更不要執著(zhù)遠離生死輪回并執取緣覺(jué)的辟支佛果位。同時(shí)因無(wú)顛倒夢(mèng)想的空性智慧，于一切而不執，故無(wú)諸“苦”出現，更無(wú)造作六道輪回并呈現的諸苦之因。亦不存在為滅苦因而修道證道之勞。所以，依四圣諦而起修得聲聞圣人的大阿羅漢，亦不必為逃離不實(shí)在無(wú)自性的諸苦諸法而執于四圣諦之法。實(shí)際上位于色法中而不執著(zhù)不著(zhù)相，也就等同于色法即空法，空法即色法，自然色空二法就無(wú)二無(wú)別了。因為凡夫執著(zhù)的是緣起緣滅，二乘圣人為執圣果離緣滅而住涅槃。在菩薩看來(lái)緣起也好緣滅也好與自己沒(méi)有任何關(guān)系，在緣起緣滅中了知是空而不執相，并于此中行救拔功德，即使救拔也是空相也不執相了。為此以空性智慧破除了凡夫顛倒的夢(mèng)想，二乘圣人的法執涅槃四果夢(mèng)想及登地菩薩的上求下化三賢十圣果位的夢(mèng)想和細微罣礙。那么已超越了除佛以外九法界的證果，既使二乘圣人之智之果，登地菩薩之智之果均不實(shí)在了，也無(wú)可得了，如河已渡棄去渡船一樣。即無(wú)智可求亦無(wú)所得了。
實(shí)實(shí)在在證得了空性智慧而無(wú)所得的原因，亦達到了自身覺(jué)悟并致力廣度廣覺(jué)諸有情的事業(yè)中去。但又無(wú)所得故，即大菩薩果位。無(wú)智無(wú)得的大菩薩圓成自性時(shí)。即回歸到了諸佛的同一法身之中。得一切清凈無(wú)礙，也沒(méi)有任何牽掛了，連那些微細的分別、偏執也沒(méi)有了。徹底破除了無(wú)明，證得了內無(wú)我、外無(wú)物，也沒(méi)有得失恐怖了，因心保持時(shí)時(shí)明明清清無(wú)相可著(zhù)了，也就沒(méi)有了任何顛倒的夢(mèng)想，即一切真如大自在了�？梢杂跓o(wú)量時(shí)空中自在周遍。如鏡子體性一樣既有遍照之能，但又無(wú)任何掛牽或成相之虞，并于其中盡廣度眾生的無(wú)為而無(wú)所不為的自然方便，從而達到最究竟的無(wú)生無(wú)滅的寂滅涅槃。
從空間上有十方，從時(shí)間上有過(guò)去、現在、未來(lái)三世無(wú)量諸佛，一切諸佛均是依靠無(wú)上的空性智慧達到了解脫自在的彼岸之上，實(shí)實(shí)證得了無(wú)上正等正覺(jué)，達到了自覺(jué)、覺(jué)他，并自覺(jué)覺(jué)他圓滿(mǎn)而成佛�，F在我們正取道修行佛法，欲達圓成佛果的學(xué)佛之人，也只有依靠這一無(wú)上的空性智慧才能實(shí)現我們的目標。
因此這一能達到解脫自在彼岸之上的無(wú)上的空性智慧，她所顯現的作用、能力、功德及不可思議的神力，沒(méi)有什么相應和合適的語(yǔ)言來(lái)表述，只能以可意而不可言說(shuō)的真言神咒相比喻。而且是神力無(wú)比的咒，是令一切清明無(wú)顛倒的咒，再也沒(méi)有在此以上的咒，也沒(méi)有與她可比的同等咒了。而且實(shí)實(shí)在在地能破除色法心法的一切苦，消除一切劫難，是十方三世無(wú)量諸佛證實(shí)了的一點(diǎn)不虛的實(shí)實(shí)在在的功德智慧。
因此宣說(shuō)解脫到彼岸之上的智慧神咒：到彼岸去，到彼岸去，眾生同依無(wú)量到解脫彼岸之上的空性智慧，離苦得樂(lè )，同證菩提，圓成佛果。
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