淺談兒童傳統文化教育從《弟子規》啟蒙

　只要微博上隨便一搜，就會(huì )發(fā)現無(wú)數的學(xué)校和企業(yè)在讀《弟子規》，把它當作中國古代的“蒙學(xué)經(jīng)典”。

　　《弟子規》誕生于清代，而做清代文獻研究的黃曉丹老師，接觸了大量清代的詩(shī)文集、傳記和家譜，卻從來(lái)沒(méi)看到過(guò)哪里提到《弟子規》。她問(wèn)及研究民國文獻的朋友、讀過(guò)大量現代學(xué)者的回憶錄和傳記的朋友，發(fā)現他們也都從未見(jiàn)過(guò)《弟子規》。那么，這個(gè)據說(shuō)是“傳統蒙學(xué)經(jīng)典”的《弟子規》到底為什么避開(kāi)了我們的視野呢？

　　《弟子規》在古代是賢人君子們少年時(shí)代的啟蒙讀物嗎？

　　海峽兩岸的研究生把《弟子規》拿來(lái)做碩士論文時(shí)，都會(huì )碰到兩個(gè)問(wèn)題，第一，作者的生平很不清楚；第二，清代和民國時(shí)期以及解放后一直到20xx年，對《弟子規》的研究文獻都太少。

　　《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因為沒(méi)有中舉，也沒(méi)有其他學(xué)術(shù)上或者政治上的成就，所以同時(shí)代人對于他的記錄很少。臺灣師范大學(xué)的劉雅苓同學(xué)在她的碩士論文里比對了各家的觀(guān)點(diǎn)，大致確定李毓秀生于順治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。東北師范大學(xué)的周明杰同學(xué)在他的碩士論文里羅列了大陸館藏的《弟子規》的十二個(gè)版本，其中最早的一個(gè)刊刻于咸豐六年（1856），而劉雅苓同學(xué)在臺灣收集到了四個(gè)版本，最早的一個(gè)刊刻于同治五年（1866）。這告訴我們兩點(diǎn)：第一，《弟子規》在作者死后一百多年才被人們注意到；第二，《弟子規》的出版其實(shí)是在*片戰爭之后，是近代的事。

　　如果我們看一下中國歷史紀年圖，會(huì )發(fā)現李毓秀生活的年代和《弟子規》的出版物能在市面上找到的年代，都處于中國古代史的最尾端，所以宣傳中說(shuō)“古代出現了那么多賢人君子，寫(xiě)下那么多唐詩(shī)宋詞，都是因為古人從小讀《弟子規》”這是不合適的。

　　另外一件我覺(jué)得奇怪的事情是，不管臺灣還是大陸，所有人要證明《弟子規》曾經(jīng)很流行，就引用這句話(huà)“《弟子規》編成后，因其通俗易懂，易于背誦，甚為普及，清代末年有的地方官府還將其定為私塾、義學(xué)的必讀教材，甚至作為‘勸善’書(shū)籍，在祠堂、茶館、書(shū)館中進(jìn)行宣講，使其廣為流傳”。事實(shí)上這句話(huà)的源頭是1974年3月，發(fā)表在《天津師院學(xué)報》上的《<弟子規>宣揚了什么》。作為批判文章，“廣為流傳”的說(shuō)法有夸大和臆測的嫌疑，但是其中說(shuō)“在祠堂、茶館、書(shū)館中進(jìn)行宣講”大概是有根據的。我在《四庫大系系列數據庫》9153種書(shū)里，檢索《弟子規》，只找到兩條文獻。說(shuō)明它真的沒(méi)有很廣為流傳。但檢出的一條文獻說(shuō)：“勞乃宣，字玉初，浙江桐鄉人。同治十年進(jìn)士，……任吳橋，創(chuàng )里塾，農事畢，令民入塾，授以弟子規、小學(xué)內篇、圣諭廣訓諸書(shū)，歲盡始罷”.

　　這兩條文獻對照，告訴我們，《弟子規》在最初的使用環(huán)境是祠堂、茶館、書(shū)館，使用對象是干完農活的成年人。這又解釋了我的兩個(gè)疑惑：第一，為什么我看過(guò)的所有清代詩(shī)人的自傳都說(shuō)自己是從論語(yǔ)、詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)開(kāi)蒙的，因為《弟子規》的適用范圍是社會(huì )下層；第二，為什么《弟子規》里面對兒童的童真童趣沒(méi)有一點(diǎn)欣賞的意味，因為它本來(lái)就不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給兒童的。

　　我們再回到《清史稿》去看勞乃宣使用《弟子規》的效果，就會(huì )發(fā)現，他遇到的問(wèn)題是原先那些成年農民不識字也看不懂政府的法令，經(jīng)常干些違法的事，學(xué)了弟子規之后，能讀一些法令了，不違法了。那我就要問(wèn)了，今天我們?yōu)槭裁匆�拿一本近代才被注意到的，主要用于向那些被剝奪了更高發(fā)展要求的農民勸善的行為規范，來(lái)作為兒童傳統文化教育的依據呢？李白杜甫沒(méi)有讀過(guò)它、清代的知識階層也不讀它，它在今天是不是被捧到了太高的位置？

　　如圖所示，從1956-2000年之間幾乎沒(méi)有人提到弟子規，但從20xx年開(kāi)始，它就飛速上漲，到20xx年曝光率超過(guò)“三字經(jīng)”。20xx年之后的十年間，“三字經(jīng)”的使用率膨脹了2.4倍，而“弟子規”的使用率膨脹了70倍。它在文獻數據庫中的檢出率對應著(zhù)它在社會(huì )上的知名度，在最近十年里，遠遠超出《三字經(jīng)》和《論語(yǔ)》。臺灣的情況也差不多，臺灣師范大學(xué)的劉雅苓就說(shuō)，《弟子規》研究，是到民國八十八年（2000）才得到重視。

　　《弟子規》在今天為什么一下就走紅了？

　　故事要從臺灣說(shuō)起。九十年代，臺灣迎來(lái)了解嚴后的教育自由化時(shí)代，1991年，儒家經(jīng)典正式從臺灣的教育制度中失去獨尊的地位。1991年10月17日《聯(lián)合報》有一則新聞報道此事，新聞題目是《兼容并蓄諸子百家，不再專(zhuān)攻四書(shū)內容，中國文化基本教材決定重編》。因為官方減少提供儒家教育，那么那些原本就喜歡儒家教育的人，就只能在民間結成團體了。同時(shí)，因為九十年代臺灣教育在理念上實(shí)行“社會(huì )觀(guān)念松綁”和“多元文化教育”，在技術(shù)上支持“彈性課時(shí)”和“在家上學(xué)”，因此不管你是結成基督教教育團體，還是佛教教育團體，還是讀經(jīng)教育團體，都比較容易。

　　因為政府減少提供儒家教育，民間就涌起力量彌補這一真空，就在1991年臺灣教育部停止《四書(shū)》為中學(xué)唯一文化基本教材的同時(shí)，民間就有人在家自己教讀經(jīng)了。王財貴就是其中影響最大的一個(gè)。二十年間，王財貴的讀經(jīng)書(shū)目其實(shí)是有窄化的趨勢，最初他的讀經(jīng)書(shū)目包括中西經(jīng)典，但后來(lái)為了“便利、普及、實(shí)效、實(shí)證”的目的多次修訂，真正普遍得到實(shí)施的，讀得最多的也就是《弟子規》。而同時(shí)臺灣各種宗教團體也希望借著(zhù)讀經(jīng)來(lái)擴大自己的聲譽(yù)。在1993-2000年之間，臺灣天帝教、一貫道、佛教的各種組織都捐印了大量讀經(jīng)手冊和書(shū)籍。而這些宗教團體捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅簡(jiǎn)短、不涉及形而上辯論的《弟子規》。十年前，大部分人獲得的第一本《弟子規》都是從佛教寺院里拿來(lái)結緣的。

　　但《弟子規》在大陸的流行，更要歸功于凈空法師。20xx年，凈空的“廬江文化教育中心”在江西廬江湯池奠基，20xx年開(kāi)始對外招生。到20xx年解散之間，總共耗資2億。湯池實(shí)驗號稱(chēng)僅僅讀弟子規就可以使犯罪率降低、離婚率降低、外出打工的人回歸鄉土、婆媳不吵架以及夜不閉戶(hù)。這個(gè)理想也吸引了大量尋求心靈寄托的現代人，在06-08年之間，大量的白領(lǐng)辭去工作從北上廣奔赴湯池。

　　我們講了這么多，說(shuō)《弟子規》寫(xiě)出來(lái)是到*片戰爭后，流行起來(lái)更要到二十一世紀，無(wú)外乎就在證明，它并不是“兒童傳統文化教育”的基本材料。

　　那么，“兒童傳統文化教育”到底是什么呢？有同學(xué)在寫(xiě)關(guān)于傳統蒙學(xué)的碩士論文時(shí)，綜合了十位學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)現他們說(shuō)得都差不多，在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有異議，就是分為五類(lèi)。用鄭振鐸先生的命名法，就是“倫理、故事、識字、常識、詩(shī)歌”五類(lèi)。而且在每類(lèi)之中，都有十分豐富的文本可供使用。我自己是讀古代文學(xué)的，我知道在中國的古代典籍中有多么大量的故事、常識、詩(shī)歌。我自己是一個(gè)小孩的時(shí)候就被這種東西迷住了。因此我想說(shuō)，傳統蒙學(xué)是非常豐富的，《弟子規》頂多屬于其中“倫理類(lèi)”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。如果以為“兒童傳統文化教育”就是把一千多字的《弟子規》讀個(gè)五百遍一千遍的話(huà)，不要說(shuō)不能培養一個(gè)合格的現代兒童，也遠遠不夠培養一個(gè)合格的古代兒童。這樣的小孩就是放到古代，也是一個(gè)只會(huì )復述一些僵化的道理，而不知道自然知識、生活常識、不會(huì )講故事，不懂得鑒賞詩(shī)歌，沒(méi)有用處，沒(méi)有趣味的人。他在古代也不會(huì )受歡迎的。

　　為什么說(shuō)《弟子規》會(huì )給現代人帶來(lái)了心靈沖突？

　　那么我這部分其實(shí)要想講兩個(gè)結論：第一，《弟子規》不能代表傳統蒙學(xué)的全貌，要防止對傳統兒童教育的窄化；第二，傳統中本身存在很多互相對抗互相補充的因素，這是傳統不斷煥發(fā)生機的動(dòng)力來(lái)源，要防止對傳統的極端化。因為它極端化的一天，就是死亡的那一天。

　　有人問(wèn)：“《弟子規》不屬于傳統經(jīng)典，那么有沒(méi)有可能，它正是因為符合了某種現代性的需要，而具有被重新經(jīng)典化的可能呢”？就我自己而言，我并不贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得一個(gè)時(shí)代的文化狀況中有三個(gè)必須得到平衡的訴求：過(guò)去傳統文化資源的如實(shí)繼承；當下物質(zhì)和精神需求的滿(mǎn)足；未來(lái)發(fā)展潛能的醞釀。

　　首先，說(shuō)古代的賢達都是讀了《弟子規》才成為賢達的，這就不如實(shí)；

　　其次，要談當下的物質(zhì)和精神需求的滿(mǎn)足就要談到現代的兒童觀(guān)。從社會(huì )文化史的角度來(lái)說(shuō)，“童年”是被發(fā)現的，在現代之前，所有國家所有文化，都不認為童年具有獨立的價(jià)值。在那時(shí)候，文化假設童年只是成人的準備期，童年縮得越短越好，兒童越像成人就越得到表彰。但是在現代社會(huì )中，“童年”被賦予了獨立的價(jià)值，隨之衍生的，就是兒科學(xué)、兒童教育、兒童文學(xué)、兒童心理學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生，以及專(zhuān)門(mén)的童裝、兒童語(yǔ)言、兒童游戲場(chǎng)所、兒童保護法案的出現�，F代心理學(xué)，不管是皮亞杰還是艾瑞克森，他們都認為你人為縮短童年期，就會(huì )帶來(lái)不可更改的創(chuàng )傷，發(fā)展就沒(méi)有后勁，潛能就沒(méi)法實(shí)現。因為這個(gè)前提假設是根本不同的，你無(wú)法在一個(gè)“童年具有獨立的、不可替代的價(jià)值”的假設之下，去執行一種僅僅著(zhù)眼于訓導兒童成為成人的行為規范。

　　第三，對未來(lái)生活的適應性而言，當下社會(huì )以及未來(lái)社會(huì )，已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關(guān)系為基礎的宗法社會(huì )，兒童必須學(xué)習如何在陌生人社會(huì )中與人合理合法相處的技能。

　　因此我最后要談到學(xué)習《弟子規》這樣的文本會(huì )給現代人帶來(lái)的心靈沖突。我并不覺(jué)得讀《論語(yǔ)》會(huì )導致這樣的沖突。

　　當涉及到那些與現代生活相距甚遠的內容時(shí)，《論語(yǔ)》和《弟子規》帶來(lái)的感受是很不一樣的。因為《論語(yǔ)》不是一個(gè)行為規范，而是一個(gè)建議。論語(yǔ)基本上是講一個(gè)大致的道理，孔子從來(lái)不越出他的時(shí)代和處境隔著(zhù)幾千年的社會(huì )落差直接說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語(yǔ)》之中具備著(zhù)多個(gè)聲部，使得你可以根據情況選擇一個(gè)恰當的建議。所以當現代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時(shí)候，我們不會(huì )有焦慮覺(jué)得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規》每句都是在說(shuō)“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰(shuí)，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強烈的訓導口吻和死板規定對你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗來(lái)湊這個(gè)文本，導致生命體驗的虛假化。

　　我非常喜歡榮格心理學(xué)中對于在世界各種文化中都可能存在的圣賢之說(shuō)的墮落化的解釋。他們說(shuō)，所有圣賢的教諭，都來(lái)自于他們真誠的生命體驗。而當你能真正體驗宇宙的真實(shí)、生活的本質(zhì)時(shí)，這種覺(jué)醒的經(jīng)驗是不需要你額外再提醒自己去記住的。只有當人不能再獲得這種體驗時(shí)，才會(huì )希望將它記錄下來(lái)，甚至變成教條，靠意志來(lái)執行。而如果它只是教條，而不能與自己真實(shí)的體驗結合的話(huà)，就會(huì )帶來(lái)道德的虛偽化。這就是所有圣賢之學(xué)墮落的軌道。

　　如果我們談“兒童傳統文化教育”只著(zhù)重外在的行為規范，不著(zhù)重內在的心性涵養，那它必然也是墮落的。

　　我想，無(wú)論我們要回答的問(wèn)題是“如何能在現代社會(huì )實(shí)現兒童個(gè)人的潛能的最大發(fā)展”，還是“如何能傳承傳統文化中優(yōu)雅和高貴的內容”我都實(shí)在看不出有什么理由要在千千萬(wàn)萬(wàn)的文本中選擇《弟子規》。

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