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《馬說(shuō)》問(wèn)題探究
�。�、伯樂(lè )和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么？
千里馬喻人才，伯樂(lè )喻能發(fā)現賞識任用人才的人。先有伯樂(lè )，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。要發(fā)現人才，愛(ài)護人才，否則，人才就會(huì )被埋沒(méi)，有人才也等于沒(méi)有人才。在韓愈看來(lái)，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。
�。�、本文在結構上有什么特點(diǎn)？
本文雖短，結構卻十分精巧。先從正面提出問(wèn)題：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬�！比缓蠊P鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”，從反面展開(kāi)議論。接下來(lái)，自然就寫(xiě)到千里馬被埋沒(méi)的遭遇、其才美不得外現的原因，對無(wú)知的“食馬者”發(fā)出強烈的譴責，進(jìn)行了辛辣的嘲諷。文章雖短，中心卻十分突出。以“伯樂(lè )不常有”開(kāi)始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外見(jiàn)”寫(xiě)食馬者的無(wú)知及其造成的惡果，然后對食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥，最后歸結出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。
�。�、“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”在文中各有何作用？
“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”在《馬說(shuō)》中起論點(diǎn)的作用，下文都是從反面論述千里馬被埋沒(méi)的原因。
�。�、伯樂(lè )、千里馬、食馬者各什么？
伯樂(lè )：比喻重視人才識別人才的人。千里馬：比喻有才能的人。食馬者：比喻不重視人才的封建統治者。
�。�、作者的寫(xiě)作意圖是什么?
本文寫(xiě)作意圖并不在于論證論點(diǎn)，而是在論證過(guò)程中突出了“食馬者”的“不知馬”，作者的真意在于譴責“食馬者”的無(wú)知，對在位者不能識別人才，摧殘埋沒(méi)人才表示了極大地憤慨。
�。�、找出千里馬不幸遭遇的句子？并說(shuō)明其作用？
“只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也�！�、“雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得�！闭f(shuō)明千里馬的經(jīng)濟地位、政治地位差，揭示封建統治者不重視人才。
�。�、《馬說(shuō)》中，作者說(shuō)了哪些內容？
世上先要有會(huì )相馬的伯樂(lè )，然后才能發(fā)現千里馬。因為沒(méi)有人識得好馬，即使有了好馬，也只能在無(wú)識的養馬人手里遭受屈辱，直到相繼死在馬廄里。
�。�、世上到底是先有馬還是先有對馬的認識？
先有馬，再有對馬的認識。就一般的馬來(lái)說(shuō)，應該是這樣的情況。然而對千里馬來(lái)說(shuō)，情形便有所不同。如果不能把它從普通的馬群中識別出來(lái)，只是一般對待，就發(fā)揮不出它的特長(cháng)來(lái)，那就等于它不是千里馬，就沒(méi)有千里馬。在這里，識馬就成為前提了。所以作者劈頭就提出：“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”。
�。�、“策之”“食之”“鳴之”是什么句式？有何作用？
排比句式�？偫ú蛔R馬者不按照千里馬的特性來(lái)對待它。
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