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《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文（通用15篇）
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達一個(gè)主題意義的記敘方法。還是對作文一籌莫展嗎？以下是小編整理的《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 1
讀《論語(yǔ)》，不能不注意儒家對“文與質(zhì)”關(guān)系的論述。
《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！卑凑諚畈壬姆g：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合適當，這才是個(gè)君子�！�
按照我的理解，“文”，顧名思義，是一個(gè)人外在的風(fēng)度，所謂“文采”；“質(zhì)”，是一個(gè)人內在的本性，所謂“氣質(zhì)”。儒家強調一個(gè)人外在風(fēng)度和內在本性的統一，所謂“文質(zhì)彬彬”，這是非常合乎儒家“道中庸”思想的。
儒家文質(zhì)并重，是受到道家批評的�！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中，引述一個(gè)叫棘子成的話(huà)，這個(gè)人問(wèn)孔子弟子子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”棘子成的思想就是當時(shí)流行的道家思想，也就是“重質(zhì)輕文”的思想。子貢的回答很聰明，他說(shuō)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈A猶犬羊之鞟�！弊迂曔M(jìn)一步強調了儒家“文質(zhì)一體”的思想，而且通過(guò)比喻將“文”的價(jià)值上升到一個(gè)前所未有的高度。他說(shuō)：“假如把虎豹去皮，那么它們和犬羊就沒(méi)有區別了�！毖酝庵�，正因為虎豹的斑紋，使它們區別于犬羊�！拔摹�，怎么可以少呢？
但道家不這樣看問(wèn)題。莊子說(shuō)，“虎豹之文來(lái)畋�！蹦且馑际钦f(shuō)，正因為虎豹有漂亮的皮毛，所以遭致殺身之禍。假如虎豹沒(méi)有漂亮的皮毛，獵人們是不會(huì )捕殺他們的。莊子由此引申，做人，也不該有漂亮的紋飾。人有了漂亮的紋飾，就讓自己從眾人中凸顯出來(lái)了，而這是很危險的。民間不是有“出頭的`椽子先爛”的說(shuō)法嗎？人最安全的狀態(tài)，是“泯然眾矣”的狀態(tài)，而要做到“泯然眾矣”，去掉外在的“紋飾”是重要的手段。
道家講“明哲保身”，所以反對“文”。還不止此�！肚f子·繕性》中，對儒家“重文”導致人心擾亂的事實(shí)做了尖銳的批評，他說(shuō)：“文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)以反其性情而復其初�！睉撜f(shuō)，道家對儒家“重文”的批評，還是搔著(zhù)了癢處的。中國人的確因為“重文”，有走向虛偽的傾向�！都t樓夢(mèng)》說(shuō)王熙鳳“明是一盆火，暗是一把刀”，就是這樣。莊子認為“文滅質(zhì)”，也的確不是危言聳聽(tīng)。社會(huì )上的確有那樣一套，很吃香。一個(gè)人，只要外在給人熱情如火、禮數周到的印象，他在社會(huì )上就會(huì )很吃得開(kāi)，不管這個(gè)人內在本性是否很自私很陰暗。我們中國人在為人處世上很“重文輕質(zhì)”，這一流弊對中國社會(huì )造成的傷害很深，所以“五四”新文化運動(dòng)以來(lái)，儒家文化遭受到最猛烈的抨擊。但是，我們必須明白，原始儒家，是講“文質(zhì)并重”的，我們批判儒家，應該指的是被官方化了的、被歪曲了的儒家，而不應該是原始儒家。
《論語(yǔ)》講“文質(zhì)彬彬”，那是非常好的。一個(gè)人，只有外在的風(fēng)度和內在的善良、無(wú)私的本性有機結合，才可能接近完美�！拔摹迸c“質(zhì)”如何結合？《論語(yǔ)·衛靈公》給出了答案：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’”
這句話(huà)楊伯峻先生譯為：“君子對于事業(yè)，以合宜為原則，依禮節實(shí)行它，用謙遜的言語(yǔ)說(shuō)出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它。真個(gè)是位君子呀！”
按照我的理解，君子以“義”為質(zhì)，以“禮、遜、信”為文，從而達到“文質(zhì)彬彬”的高尚境界�？鬃影选傲x”放在首位，可見(jiàn)在他心目中，“質(zhì)”還是首要的，然后才是“文”。就像在他心目中，“仁”是首要的，然后才是“禮”。只不過(guò)，原始儒家的思想被官方化之后，實(shí)在也開(kāi)始妖魔化，以致最終在社會(huì )上演變成了“重文輕質(zhì)”的東西，走向虛偽，這是很可悲的。所以，我們應該努力恢復儒家的本來(lái)面目，讓優(yōu)秀的文化傳統得以延續。
今天的中國人，外在的“文”和內在的“質(zhì)”都有欠缺。就外在的“文”來(lái)說(shuō)，言行粗魯，不講遜讓?zhuān)恢v誠信，不講公共道德，隨地吐痰，隨地亂扔東西，不排隊，隨意損毀公物；就內在的“質(zhì)”來(lái)說(shuō)，以大欺小，以強凌弱，沒(méi)有同情心，沒(méi)有自省意識，不是以“義”為質(zhì)，而是以“利”為質(zhì)，怎么對自己有利怎么做。所以，在當代社會(huì )，重提儒家的“文質(zhì)彬彬”，講求“文質(zhì)并重”，其意義是非常重大的。
所以，弘揚儒家“文質(zhì)彬彬”的思想非常必要。大家可能會(huì )有一種感覺(jué)，覺(jué)得魏晉時(shí)代，道家佛家思想居主流，人們不大會(huì )重“文”的，酒鬼劉伶不是奉行裸體主義的嗎？那個(gè)時(shí)代似乎應該以“任誕”為主潮，其實(shí)不然。舉《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一則很能說(shuō)明問(wèn)題：“王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者。樂(lè )廣笑曰：‘名教中自有樂(lè )地，何為乃爾也！’”
由此可見(jiàn)，即使在魏晉時(shí)代，人們還是很反感放浪形骸的人，“名教中自有樂(lè )地”，應該代表當時(shí)社會(huì )中很大一部分的觀(guān)點(diǎn)。所以，就像英國有所謂“Gentleman（紳士）”一樣，中國人，也應該恢復“文質(zhì)彬彬”的傳統。中國社會(huì )的和諧完美，實(shí)在是需要“文質(zhì)彬彬”的中國人呀！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 2
宋代趙普說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”。其實(shí)，《論語(yǔ)》中也有很多對我們有所教益的小道理。
對父母和顏悅色是孝的最好表達
《論語(yǔ)》這樣記載，子夏問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“色難�！笨鬃拥�.意思很明白，不要以為你給父母買(mǎi)了好東西，保證他們有吃有穿就是孝，你還要對他們和顏悅色。只有心里對父母很恭敬，才會(huì )對他們很和氣，父母有什么想法才敢說(shuō)出來(lái)，他們心里才會(huì )舒服。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，卻并不容易做到。待人接物，從對自己的父母和氣開(kāi)始做起。
不勉強別人
《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”的句子，意思是說(shuō)，要用自己的心去體諒別人，自己不想做的事，不要強求別人去做。很多人會(huì )都會(huì )犯這樣的毛�。鹤约翰荒茏龅降氖虑�，自己不愿做的事情，卻要求別人做到。如果深刻理解了《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，就能做到不勉強別人。就算是自己做到了，別人也未必愿意去做。有了這一點(diǎn)通達，就不會(huì )因為對別人希望太高而失望了。
興趣是最好的老師
《論語(yǔ)》中有這樣的話(huà)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。曾經(jīng)有人問(wèn)著(zhù)名數學(xué)家陳省身多年研究數學(xué)有何感受，他說(shuō)：“數學(xué)好玩�！边@四個(gè)字告訴我們，如果一個(gè)人對什么事產(chǎn)生了興趣，就能把許多時(shí)間和精力投入到做這件事情上，樂(lè )此就能不疲。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 3
在讀《論語(yǔ)》之后，我從《論語(yǔ)》之中學(xué)到了很多，從而想到了我的“字”。自古有李白字太白，至今也有毛主席字潤之，起一個(gè)字給自己未嘗不好。
我的“字”選自《論語(yǔ)》，第一個(gè)字為“敏”，意為“勤敏”，自是希望自己勤奮好學(xué)，才思敏捷。此“敏”出自陽(yáng)貨篇的第六則：“能行五者于天下為仁矣”，“恭，寬，信，敏，惠”，“敏則有功”。
第二字則是選自學(xué)而篇的`第十則，“夫子溫良，恭，儉，讓以得之”。所以，我的這個(gè)字就是“讓”，意為謙遜，希望能成為一個(gè)謙虛好學(xué)，不恥下問(wèn)的人。
這兩個(gè)字和起來(lái)就是“敏讓”，以?xún)蓚�(gè)普通的字作自己的“字”，雖比不上詩(shī)仙青蓮居士的脫俗“大白”，卻也是別有一番雅致，勤敏謙遜的學(xué)習，雖是比不上心無(wú)邪念的“無(wú)邪”，卻也是志存高遠！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 4
如果說(shuō)，孔子生前的命運充滿(mǎn)了悲劇性的話(huà)，那么，他身后的遭遇則充滿(mǎn)了喜劇性。幾乎所有朝代的統治者，都試圖根據自身的需要來(lái)解釋孔子；這些解釋疊加起來(lái)，不僅使孔子的面目變得更加模糊，也顯得十分滑稽。千百年來(lái)，孔子就以這種面目在中國流傳，影響著(zhù)一代又一代中國人。而他和他的《論語(yǔ)》，也以這種方式，生存于五花八門(mén)的解釋之中。究竟哪種解釋更接近事物的本質(zhì)呢？或者說(shuō)，哪種解釋更接近孔子的真實(shí)面目呢？人們已經(jīng)很難回答這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，任何一個(gè)“孔子”，其實(shí)都是現實(shí)的孔子，都是解釋者心目中的孔子。這些孔子，更多地不是從《論語(yǔ)》中得到的，但又不得不建立在《論語(yǔ)》的基礎之上，介乎于似與不似之間。于是，我們要接近孔子，就顯得越來(lái)越困難了。
惟一的可能性是回到起點(diǎn)，重新閱讀原著(zhù)。與其從別人的`解釋中接受一個(gè)孔子，不如在心中造就一個(gè)自己的孔子。過(guò)去常說(shuō)一句話(huà)，吃別人嚼過(guò)的饃沒(méi)味道，讀《論語(yǔ)》也應該是這樣。我最初看到《隱藏的論語(yǔ)》這部書(shū)稿時(shí)，就很強烈地感覺(jué)到，作者在讀原著(zhù)時(shí)是下了功夫的�！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，是兩千五百多年前，由孔子的學(xué)生們分別記錄下來(lái)的老師的談話(huà)構成的，很多都是當時(shí)的口語(yǔ)，生動(dòng)活潑而富有人間情趣，今天我們讀起來(lái)也并不特別的難懂。倒是后人的許多解釋?zhuān)o《論語(yǔ)》戴了一頂又一頂高帽子，使我們如墜云霧之中，辨不清它的真相了�！峨[藏的論語(yǔ)》或者是想恢復《論語(yǔ)》的本來(lái)面目，而不局限于前人的任何一種解釋。他采取的辦法，就是認真地閱讀原著(zhù)，細心體會(huì )原著(zhù)的意思，從而找到他認為最接近孔子本義的一種解釋。作者不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，他避免使自己的閱讀陷入以陰陽(yáng)五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖，而是聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，使《論語(yǔ)》回到大眾生活和現實(shí)社會(huì )之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的品格和功能。這一點(diǎn)，讀者從他的書(shū)中一定可以得到確認。如果說(shuō)，《論語(yǔ)》有其本性的話(huà)，那么，這種現實(shí)的人間煙火氣，就是它的本性。
所以，《論語(yǔ)》不僅是讀的，更是做的�！墩撜Z(yǔ)》的另一特性，就是它的實(shí)踐性。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路。我們都知道歧路亡羊的故事，這是讀《論語(yǔ)》時(shí)特別要警惕的。宋代的程頤說(shuō)過(guò)：“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀�！背填U的意思就是強調，讀《論語(yǔ)》一定要落實(shí)在“做人”上，即個(gè)人的修養上。黑格爾是不大看得上《論語(yǔ)》的，他嘲笑《論語(yǔ)》，只是“處世格言”而已。這么說(shuō)也不能算錯，但并不全面，也不深入。其實(shí)，即便就是“處世格言”，就是“個(gè)人的修養”，也還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，其中仍然包含著(zhù)非常深邃的關(guān)于人性的理念和理想。在這方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一節的后面，都撰寫(xiě)了或長(cháng)或短的評論、札記和解說(shuō)，其中不乏旁征博引，引經(jīng)據典，但更多的，還是結合現實(shí)生活的思考和論述。讀這些地方，常能使我們得到一些啟發(fā)。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 5
“喂，把你的那標《論語(yǔ)》借給我！”
運動(dòng)還沒(méi)開(kāi)初，場(chǎng)上的氛圍便輕松起來(lái)，大家慌張皇張地溫習起《論語(yǔ)》來(lái)。唉，誰(shuí)叫這次活動(dòng)的規矩是：用紅領(lǐng)巾綁住腳入言“十人十一腳”的跑步交力，再加上默寫(xiě)論語(yǔ)三十則，不靠平時(shí)自發(fā)去讀去背，不詐騙老師，想贏(yíng)是艱苦的！
比賽很鈍就開(kāi)端了，我心里像十五只吊桶打水—心神不寧的。要是待會(huì )考到一句又長(cháng)，字又難寫(xiě)的句子怎么辦，我……我……“吁—”跟著(zhù)一聲哨響，第一隊飛正常跑了起來(lái)，我沒(méi)敢多想什么，確定不會(huì )那么碰勁吧，正好逢上我不會(huì )寫(xiě)的！還不幾分鐘，他們便成功回來(lái)。
“怎么樣，美寫(xiě)嗎？”我著(zhù)急地問(wèn)�！班�，十分好寫(xiě)！幾秒就寫(xiě)賴(lài)了！”“誰(shuí)說(shuō)的，我寫(xiě)的那句話(huà)就特殊長(cháng)�！泵總�(gè)人都有個(gè)我不共的說(shuō)法， 我仍是本人去領(lǐng)會(huì )吧！固然這么想，但心里不免有些擔憂(yōu)，擔心……
“第二組籌備—吁—”哨聲一響，咱們像一群蠢蠢欲動(dòng)的.馬兒，沖沒(méi)了起跑線(xiàn)！大家全聲叫著(zhù)：“一、二，一、二”為大家壯膽普通�？墒钦l(shuí)曉得，才剛走幾步，我足邊的紅領(lǐng)巾隨之飄了訖來(lái)，分開(kāi)了大腿。沒(méi)方法，只能不情愿地停下去�？梢幌氲竭@是競賽，原來(lái)就有的緩和再添上大家等候地迫切，化為慌手慌腳“施加”在我身上……終于，乘風(fēng)破浪后，我們逾越了起點(diǎn)！
結下紅圍巾，望到那紅紙黑字，突然眼前一烏，頭就有些領(lǐng)受。
來(lái)到試舒前，我驚呆了……那個(gè)最蹩腳的成果呈現了，我終極還是趕上了又長(cháng)、又難寫(xiě)的句子，真的有些焦急。哦，這不就是那天我成心避過(guò)組長(cháng)的抽查，沒(méi)背的那一句話(huà)嗎？
還記得這天老師鳴組長(cháng)檢查向誦，可該檢討到我這面時(shí)，老天似乎“眷瞅”我，上課鈴恰好擊響天然，我的違誦也就不了了之，這一響鈴替爾的虛假息了完善的粉飾！功了多少地，老師答伏這背誦的情形，趁著(zhù)組長(cháng)早未忘卻的大惡機會(huì )，我吼得最大聲：“皆腹了，齊都會(huì )背了！”
這下……只怪我從人不誠名，騙了老師，騙了同窗，更騙了自彼！誰(shuí)又會(huì )知講，那個(gè)騙人的聲音竟會(huì )成為這場(chǎng)活動(dòng)失敗的代價(jià)！
“謎底！”我突然面前一明裁判就站在我眼前他不斷左瞧左看，這邊走幾步，那里看幾眼，要不趁他走開(kāi)，立刻抄一下問(wèn)案吧！能填一空是一空��！終于等到了一個(gè)佳時(shí)機，實(shí)是天佑我也！裁判長(cháng)期有事，走啟了幾分鐘，我以風(fēng)馳電掣之勢抄到了答案，口里末于舒坦些了！大野即歸到出發(fā)點(diǎn)那頭往！
“喂，你寫(xiě)的那句話(huà)是什么？我寫(xiě)的特簡(jiǎn)略：知之為知之，不知為不知，是知也！”
“是��！我寫(xiě)的也不難：己而無(wú)信不知其可也！你呢？寫(xiě)得怎么樣？”忽然，幾集體的眼光都集中在我身上！
“我��？”我只是羞怯一啼。
“我跟你道哦！方才我看到有個(gè)人舞弊，抄什么不好，偏去抄裁判的尺度答案，真是吃了豹子膽了！我們早就背過(guò)這些誠信的句子了，他呢，這樣背論語(yǔ)，還有什么意思可言！無(wú)恥！”
“那應然，這不，他就在那里。嘿，還打了老師罵，真是活當！太不老實(shí)了！”大家趁勢晨他瞅去，而我馬上扭過(guò)火，心里一陣苦楚，一陣愧疚，我真的誠信了嗎？我不就像他那樣無(wú)恥無(wú)信嗎？為什么那么在乎體面，不懂就不懂，干什么掩蓋呀！
想到這里，心靈好像蒙過(guò)一場(chǎng)洗禮，被《論語(yǔ)》浸禮了個(gè)別，感到我好像真的成長(cháng)了良多，一個(gè)是誠信，而另一個(gè)則是坦然！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 6
“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之，關(guān)于論語(yǔ)中“親親相隱”�！鬃釉唬骸狳h之直者異于是也：父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！边@是論語(yǔ)子路篇中一段記載，也是一段引起較大爭議的觀(guān)點(diǎn)。黨即鄉黨，古代五百戶(hù)為黨。直躬者多數被解釋為正直之人，攘即偷竊的意思。文段大致意思是葉公告訴孔子說(shuō)：“我們鄉黨有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他高發(fā)了父親�！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉黨正直的人不是這樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在這中間了�！背踝x之后，給我個(gè)人的感覺(jué)是情勝理虧，即孔子所言尚且能從倫理道德上理解得通，但卻有違法理。倘若深讀，卻另有它意。接下來(lái)，本文將從以下三個(gè)角度來(lái)分析理解“親親相隱”這一文段。
一、從倫理學(xué)角度看“親親相隱”
我國古代典籍中，對倫理的代表性解釋有兩種，其一是以鄭玄[1]為代表，在解釋人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)既強調了人與動(dòng)物的聯(lián)系，又強調了人與動(dòng)物的區別，所謂“倫，猶類(lèi)也；理，猶分也”。就是說(shuō)，人是動(dòng)物的一部分，但由于人有“理”又與動(dòng)物相區別。其二是以許慎為代表，認為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也�！本褪钦f(shuō)，倫的本意是類(lèi)、輩，引申為人與人之間不同輩分的關(guān)系；理的本意是指加工并顯示玉本身細微精妙而又清晰可辨的紋理。引申為人與人之間的行為準則�！皞惱怼币辉~原指人與人之間微妙而復雜和諧有序的輩分關(guān)系，經(jīng)過(guò)演化，泛指人與人之間以道德手段調節的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系所應遵循的道德和規范。
我們從人與人之間的關(guān)系即本文段中得父子關(guān)系來(lái)看這句話(huà)，會(huì )發(fā)現，父為子隱，子為父隱是處于一種天性所為。即由于先天性的血緣關(guān)系，這種客觀(guān)存在進(jìn)而升華為后天父對子的疼愛(ài)，子對父的孝敬，對于這種行為也便覺(jué)得合乎情意。引自陳老師的一篇言論[2]，在父與子關(guān)系之中，儒家把生物性的父子關(guān)系，提升為道德性的父慈子孝，以此為基礎建立了儒家倫理體系的根基，正是出于這樣的原因，文中所提的“直躬證父”意味著(zhù)抽空了整個(gè)儒家倫理系統的根基。惻隱之心人皆有之，父子相隱這種行為是一種尚未經(jīng)過(guò)政治、社會(huì )契約等層面修飾的行為。而孔子在這句話(huà)的倫理價(jià)值體現的是一種最原始，最本初的價(jià)值信仰。而我們所推崇的法制即建立在不同的倫理價(jià)值之上，以此為基業(yè)得以發(fā)展。
此外，正如陳老師在文章中所論及的，直躬證父的行為是把“家”的事情捅到“國”的領(lǐng)域，更重要的是這個(gè)“國”并非傳統意義上的“帝國”、“國家”，沒(méi)有一個(gè)公共空間，直躬只是把自己家中的問(wèn)題捅到卿大夫之家、諸侯之家的領(lǐng)域中。他不是把父親交給一個(gè)代表公意的公共法律、真理、正義，而是交給韓非子所說(shuō)的“令尹”。這也是親親相隱的一個(gè)客觀(guān)因素之一。
當我們在爭辯性惡說(shuō)與性善說(shuō)的時(shí)候有沒(méi)有想過(guò)其評價(jià)標準與評價(jià)體系的不同，映射到本文段中對直躬者的討論，其實(shí)兩者是從不同的角度，不同的評判標準為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行善惡之辨。從社會(huì )公眾角度出發(fā)，攘羊不報，對其他百姓造成損害，這種行為行為惡，原因是社會(huì )公眾角度出發(fā)的判斷標準是是否對公眾造成損害；從家庭倫理道德出發(fā)，為父隱瞞，是出自一種最樸實(shí)、未經(jīng)修飾的惻隱之心，當我們以尊師重孝等倫理價(jià)值觀(guān)判斷時(shí)，這種行為即可稱(chēng)之為善。而在孔子所構建的倫理價(jià)值體系中，孝可稱(chēng)之為善的源泉，百善孝為先�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與�！碑斘覀冇梅聪蛩季S來(lái)研究，國是建立在黨鄉基礎之上，而黨鄉又是建立在國里面最小的組織單元——家的基礎之上，因此，國家的構建有賴(lài)于家庭的和諧的穩定，這是最基本的`要求，而家庭的和諧穩定則須以遵守最基本的家庭道德倫理。
二、從公共管理學(xué)角度看“親親相隱”
洛克在《政府論》中提出，國家是人民分別拿出一部分自己的私權，由政府來(lái)掌控，最后締結條約，以契約的形式維系。而國家則是作為這一部分私權的決定者也有義務(wù)來(lái)保護這部分私權。倘若我們從國家的層面來(lái)探討“親親相隱”這個(gè)事情，國家作為一種保護大多數人利益的組織以強制性手段要求她的公民遵守所定下的條約即法律法規以及規章制度。對比孔子的以禮樂(lè )治國之說(shuō)，孔子更推崇治國者以仁義、德行為出發(fā)點(diǎn)，禮樂(lè )為治國之方。法制治國更多了一種強制性與規制性。所謂強制，是指以不同手段要求其公民必須按相關(guān)法規行事，而規制性則是指條文法規對行為的規范、硬性要求。政府被賦予了維護大多數人利益的天職，攘羊者倘若未被揭發(fā)，被攘羊的人損失一只羊，而攘羊者很有可能會(huì )再去偷第二家的，使受損者更多，而受益者僅他一人，我們則會(huì )需要政府作為公眾方的代表為了維護公眾的利益而懲治攘羊者。而對于瞞報者則采取否定的態(tài)度。
站在現在社會(huì )大背景下從公共管理的角度出發(fā)，我們可以通過(guò)社會(huì )面來(lái)觀(guān)察。社會(huì )面是指政府內部與公眾相接觸的所有窗口。有種觀(guān)點(diǎn)是一旦將事物放到社會(huì )面上，政府便成為了行動(dòng)上的強勢群體，地位上的弱勢群體。因為公眾的評判必然會(huì )以自己的利益為前提，公眾對于做了法律上沒(méi)有規定禁止做的事情即算合法，而政府則不同，對于法律上未規定的事情倘若都無(wú)作為則很容易遭致抨擊甚至反對。所以說(shuō)政府承擔了更多的社會(huì )義務(wù)，也容易在社會(huì )面上成為地位上的弱勢群體。而在處理“親親相隱”這件事情上，對于瞞報者予以懲戒也是政府一種有作為的責任體現。而此時(shí)政府則是出自公眾的角度，維護大多數人利益所為。
中國人民大學(xué)公共管理學(xué)王叢虎教授認為法律即是大多數人在覺(jué)得此事是合理的時(shí)候即可將其定為法律，所謂存在即合理，我們在制定相關(guān)對瞞報者的法律條文時(shí)多數是站在旁觀(guān)者看客的角度出發(fā)，亦是經(jīng)過(guò)一種政治修飾的行為。
當然，我們也應該明確認識到，前兩段的分析是站在當今社會(huì )的大背景之下，而倘若以現階段的背景與今人判斷現今事物的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看孔子這一觀(guān)點(diǎn)則是一種對傳統文化的褻瀆。這也存在著(zhù)一種偷梁換柱之嫌，因此，本章即特意強調是在如今的大背景下探討現階段的公共管理而非古代行政事務(wù)�！坝H不舉證”，是對親情的理解與重視，漢代皇帝經(jīng)常下詔免“父子相匿”罪[3]。要知道“慎終、追遠，民德厚歸”，就是因為通過(guò)對自然親情的強調，維護小家的穩定才能維護整個(gè)社會(huì )的穩定。而倘若這放在現今社會(huì )則是不能相提并論的，因為大環(huán)境不同，整個(gè)社會(huì )的人文背景、價(jià)值取向也發(fā)生了變化，古代法律尚不完善，按照馬斯洛需求層次理論來(lái)說(shuō)尚屬最底端的安全需求或生理需求，而此時(shí)百姓最希望的是生活安穩，而生活的安穩的基礎就是家庭的和諧，統治者也只能靠占極大比例的道德約束結合法律來(lái)進(jìn)行調合，對倫理道德的看重也便由此可知。但當今社會(huì )人們的需求則趨向于更高層次的生理需求或情感與歸屬的需求。人們探求的是一種法制社會(huì )，對事物的判斷也希望有一個(gè)為大多數人所接受的客觀(guān)標準，因此法律上的健全便為人所求。法制社會(huì )才得以推廣，相對完善且以維護大多數人利益為出發(fā)點(diǎn)的法律也便應運而生。這也便是適用于古代的“親親相隱”的合理之所在。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 7
今天我在《論語(yǔ)》自己起了字，我字“思齊”出自第四里仁篇十七則“子曰：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內自省也�！边@句話(huà)說(shuō)看見(jiàn)了有賢能的人，就要像他看齊�？匆�(jiàn)不賢的人，就要反省自己是否有同樣的'問(wèn)題。
我選擇這個(gè)詞作為我的字是因為“思齊”兩字表現了人們要不停的往高處不停的看齊，使自己也要達到這個(gè)高度。并且可以看出我們以賢者作為心中的高峰。因為賢者做高峰，才讓我們想要不斷地與他看齊。
這個(gè)詞讓我們清楚了“人外有人，天外有天�！币彩菫闀r(shí)常提示自己要向有能力的人學(xué)習，爭取與他們站在同一個(gè)高度。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 8
生活中，到處都有《論語(yǔ)》的存在�！墩撜Z(yǔ)》，如同一位不會(huì )說(shuō)話(huà)的老師，時(shí)時(shí)刻刻指導著(zhù)我的言行，讓我不斷端正自己的品行。
剛上一年級的我，來(lái)到一個(gè)新班級，感到很陌生。面對這么多陌生的面孔，我不知所措。開(kāi)始評選班長(cháng)了，老師選了別人，并沒(méi)有選中我。要知道，我在幼兒園期間，可是老師的.“得力小助手”。我的心里窩了一肚子氣。
放學(xué)后，我向媽媽訴苦。媽媽卻安慰我說(shuō)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“這是什么意思？”我奇怪地問(wèn)媽媽�！皠e人不了解你，不要生氣。在集體中時(shí)間長(cháng)了，大家了解你了，成績(jì)更出色一些，你就有機會(huì )被選為�！芭�！”我似懂非懂地說(shuō)。果然，我在班上努力表現，端正行為，只用了一個(gè)月，就真的當上了班干部。古人說(shuō)的話(huà)，實(shí)在是太對了！這是第一次，我受到了《論語(yǔ)》的啟示。
現在，我已經(jīng)上四年級了，很喜歡拉小提琴，但是有一些考級曲還是不太熟，想請教老師。但老師太忙了，只好自己想辦法。媽媽看見(jiàn)焦急的我，就對我說(shuō)：“三人行，必有我師焉！”“媽媽?zhuān)@又是什么意思呢？”媽媽意味深長(cháng)地說(shuō)：“那就是三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作為你的老師�！睂ρ�，我可以向別人請教！
于是，我請教了班上的一個(gè)女同學(xué)，她可是個(gè)“小提琴家”，她同意教我了。以后，我每天放學(xué)都跟著(zhù)她回家，同她一起練習，兩人互相請教、互相進(jìn)步。最后，我成功地通過(guò)小提琴考級，還超常發(fā)揮，拿到了“優(yōu)秀”呢！
從小到大，《論語(yǔ)》一直教我各種道理，讓我懂得許多學(xué)習方法，不斷提高個(gè)人素養。當我處理不好學(xué)習和認真思考兩者關(guān)系時(shí)，我會(huì )說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；當我在困難中堅持不住時(shí)，我會(huì )說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”……
有了《論語(yǔ)》的指點(diǎn)，原來(lái)，生活中的各種煩惱和困難，也都是可以面對的！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 9
一本好書(shū)蘊含著(zhù)豐富的知識，讀一本好書(shū)即是跨越時(shí)空同道德高尚的名賢對話(huà)。從小我就經(jīng)常聽(tīng)到“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎”“溫故而知新”的名言，伴隨著(zhù)腳步的逐漸堅定，步入初中的我開(kāi)始品讀《論語(yǔ)》，學(xué)會(huì )了如何與人交往、學(xué)習、思考，使我受益匪淺。
而孔子的那一句“歲寒，然后知松柏之后凋也”給了我堅定的信仰和無(wú)窮的力量。
六年級的那個(gè)冬天，煩惱如亂麻般纏繞在我的心頭，在挫折的席卷下，滴著(zhù)血……寒冬，已至。
困難的奧數題，如同信心殺手，將那苛刻的目光投在我的身上。之前完全沒(méi)有概念的殘酷的小升初帶來(lái)的學(xué)習壓力瞬間降臨，我徘徊在各種培訓班之間，我的汗珠順著(zhù)腮邊、混雜著(zhù)淚水下落，心中仿佛有萬(wàn)塊石頭壓抑著(zhù)，喘不過(guò)氣來(lái)。我的內心，因奧數而凍結。
我極不情愿地離開(kāi)溫暖的被窩，窗外寒風(fēng)凜冽，飄著(zhù)片片飛雪，寂靜的空氣更添了幾分寒意�？囱廴諝v，是寒假的第一天，而我卻要到外面去補我最頭疼的數學(xué)。
背著(zhù)沉重的書(shū)包，冷得直哆嗦，于是我裹緊厚厚的棉衣，如同行尸走肉般走向公交車(chē)站，走向那通往奧數的恐怖世界。隨著(zhù)人流，擠進(jìn)了公交。我隨意地倚靠在窗邊，眼神飄渺于路邊光禿禿的棵棵樹(shù)木，“最后，我會(huì )不會(huì )也像這些樹(shù)木一樣光禿禿的，一無(wú)所獲……”這時(shí)，路過(guò)一個(gè)小巷，巷內的.樹(shù)依舊很青，很青；針葉依舊很密，很密。定睛一看，這，并非其它，正是一棵松柏�！皻q寒，然后知松柏之后凋也”《論語(yǔ)》中的這句話(huà)幾乎在一瞬間涌進(jìn)了我的腦海。天寒地凍，才曉得松柏樹(shù)是最后落葉的；困難重重，才能看出一個(gè)人的節操和品格。在困難的處境里，特別是在逆境中，磨練自己的品格，培養堅強的意志，才能贏(yíng)下自己的目標！
當我猛然抬頭，發(fā)現有個(gè)人不慌不忙地拉住一個(gè)把桿，將書(shū)包取下。我看得出，他學(xué)業(yè)也是繁重的。掏出一本書(shū)，專(zhuān)心地研究起來(lái)�！皧W數”兩字赫然印在書(shū)皮上，刺著(zhù)我的眼睛，我的心靈，鼻子不禁一酸。他眼睛專(zhuān)注地盯著(zhù)那一道道難題，而不舒服的姿勢與顛簸的列車(chē)沒(méi)有讓他皺一下眉，抬頭張望一下，只是專(zhuān)注地寫(xiě)寫(xiě)、算算。突然，公交車(chē)猛烈地晃了一下，他手中的草稿掉了下來(lái)，站在他面前的我急忙去幫他撿起。
那么一瞬間，我愣住了。這張在我手中輕飄飄的紙，因為那寫(xiě)滿(mǎn)的算式變得多么厚重，面前這位，我看得出來(lái)是一位尖子生，并且他心中是有追求的，是有夢(mèng)的。
我陷入了深思，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，謂人如松柏，環(huán)境愈嚴酷愈顯意志之堅定。我的希望終于迸發(fā)而出，并在我的心中筑起了堅定的信念。我想著(zhù)，不管現在逆境多么困難，壓力多么大，也一定要攻克“奧數”這個(gè)敵人。
我靜靜地看著(zhù)面前的奧數題，草稿紙不再是一張薄紙，而是我叩開(kāi)數學(xué)之門(mén)的鑰匙，將鞭策我更好地前行。汗簌簌落，我也不再抱怨，只是專(zhuān)心想題！
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！边@句話(huà)選自《論語(yǔ)·子罕》，在困境中激勵我前進(jìn)，使我的腳步不再躊躇！
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 10
今天是星期五，對于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得慶幸的日子。因為明天就是星期六，可以把作業(yè)推到明天，而今晚就可以輕松輕松，不用寫(xiě)作業(yè)了，所以我今天很高興。但是自從上完今天的語(yǔ)文課后，我的臉上就沒(méi)有了笑容，因為語(yǔ)文老師又像星期四那樣布置了一個(gè)很苛刻的作文題目，叫“我所知道的《論語(yǔ)》”。今晚不能玩了，因為我看都沒(méi)看過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，只好又像星期四那樣如法炮制上網(wǎng)搜，放學(xué)后我迅速的打開(kāi)電腦，開(kāi)始查找《論語(yǔ)》了。
在電腦上，我找到了很多關(guān)于《論語(yǔ)》的資料�！墩撜Z(yǔ)》首創(chuàng )語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范也發(fā)源于此�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較真實(shí)的記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創(chuàng )始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的`經(jīng)典。經(jīng)典永遠不會(huì )被人遺忘。我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì )主義制度服務(wù)�？傊�，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化很深，我心里暗暗的想到，我一定要認真讀《論語(yǔ)》。
這就是我所知道的《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 11
“三人行，必有我師”。出自孔子的《論語(yǔ)》。這句話(huà)，在我讀書(shū)至高中時(shí)，在教材上，已出現過(guò)三次。
第一次，是在小學(xué)。當時(shí)只是小和尚念經(jīng)，嘴里念著(zhù)，腦子卻不曾想著(zhù)，只是單純的知道，三個(gè)人一起走路，其中有一個(gè)是我的老師。這句話(huà)，也只是一句話(huà)，是被長(cháng)輩夸獎讀書(shū)認真的“工具”。
第二次，是在初中。對于“師”這個(gè)字，有了進(jìn)一步的了解，指在某方面比我更加精通的人，但還是那樣漫無(wú)目的地在讀，在背，在用，也不知道究竟是什么意思，憑感覺(jué)的，將這句話(huà)寫(xiě)在那些作文里。
第三次，便是出現在高中的人文課上了，現在，對于這句話(huà)，這七個(gè)字，我已經(jīng)明白其中所講的道理，明白其所指的`重要性，其實(shí)我認為，何必三人，就是兩人，另一人也會(huì )是我的老師，每個(gè)人，都有自己的擅長(cháng)之處和不足之處，“學(xué)習”這個(gè)詞，不是單單地被限制在“讀書(shū)”這個(gè)字眼里，其深刻含義，是將別人的長(cháng)處，“挪”到自己身上來(lái)，是汲取，亦是付出，你需要付出自己的汗水和耐心，才能從他人身上汲取優(yōu)點(diǎn)，我之所以用“挪”而并非“拿”、“移”等字，是因為這需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，亦長(cháng)亦短，因人而異，各不相同。再細讀這句話(huà)，“三人行”，只有在前行、前進(jìn)的時(shí)候，才會(huì )明白自己與他人的差距在哪里，并非其他時(shí)候可以發(fā)現的，所以“行”這個(gè)字，是條件，“師”這個(gè)字，是發(fā)現。
此外，“三人行，必有我師”這句話(huà)，是教誨，也是訓誡，很多人自以為是，或是不屑于他人的觀(guān)點(diǎn)，這都是不對的，只要是與自己同行的人，就必有比自己更加好的地方，每個(gè)人都應該深記，自己并非完美，缺點(diǎn)總比優(yōu)點(diǎn)多，但是學(xué)習的辦法總比困難多，所以，補短取長(cháng)，只要愿意，都是很容易的，除了愿意，更不可或缺的，是毅力和恒心，這些已經(jīng)被人們嚼爛的詞語(yǔ)，其實(shí)也是讓人很難堅持并做到的。
很多人只聽(tīng)聞《論語(yǔ)》，并無(wú)讀過(guò)，更不會(huì )反復研讀�，F代作家和國外作家的書(shū)充斥著(zhù)這個(gè)市場(chǎng)，中華經(jīng)典，逐漸地淡出了讀者的興趣。新書(shū)推薦榜不停地更新著(zhù)，但是中華經(jīng)典文學(xué)的榜上，《論語(yǔ)》，永遠是那位矗立在那兒的不朽老者，代表著(zhù)中華文化最耀眼的那束光芒，愿你，也能不忘璀璨文化，走進(jìn)中華經(jīng)典，走進(jìn)、《論語(yǔ)》……
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 12
“能與經(jīng)典對話(huà)，這是你一生的圣緣；若你把神采丟了，這會(huì )是你一生最長(cháng)的錯過(guò)�！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統學(xué)習了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵我們扎扎實(shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話(huà)，我也真是頗有感慨啊。
其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。
問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話(huà)，等你長(cháng)大了就理解了。我一直對這個(gè)答案不屑一顧，直到現在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰國前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。
在漫長(cháng)的中國歷史和中國傳統文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著(zhù)名的'典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了�？鬃釉谑啦⿲W(xué)，去世后被尊稱(chēng)為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對后世影響何等深遠。
可如今，因為歷史和現實(shí)的種種原因，有太多人對孔子、對《論語(yǔ)》、對傳統美德早已失去雅興了。我身邊有的同學(xué)不無(wú)夸張地說(shuō)，都9012年了（這個(gè)年代數字只是應景，只是為了夸張現在的時(shí)代大大不同了），還學(xué)《論語(yǔ)》有什么用？
我想說(shuō)，這是有用的，因為不論哪一個(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。
“己所不欲，勿施于人�！倍嗝春�(jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。
“人而無(wú)信，不知其可也�！敝v信用應是最基礎的人際交往準則，而不講信用的人多了，這就為我們的社會(huì )敲響了警鐘……
“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì )多么需要提倡的“圣緣”啊。
仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當下的時(shí)髦說(shuō)法是構建和諧社會(huì )，孔子奔波，甘為木鐸；范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”；文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青�！闭沁@些行“道”先哲構成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。
還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用��？“君子為學(xué)，以明道也，以救世也�！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。
即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習，那也該為自己修身養性而盡力。
“溫故而知新，可以為師矣�！边@告訴我們復習求思是重要的。
“攻乎異端，斯害也已�！边@告訴我們學(xué)習要追求“正義”，不鉆牛角尖，當然，求異創(chuàng )新另當別論。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@告訴我們在學(xué)習中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習，如此，學(xué)習效率才能提高，人才不會(huì )成為書(shū)呆子。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@告訴我們對待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。
“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安�！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。
如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)？如何腐朽？如何無(wú)用？
文史悠悠，先賢已矣；閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應深入學(xué)習經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責任。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 13
我一直以為，《論語(yǔ)》是大人看的，像我這種小屁孩，根本看不懂，里面一沒(méi)圖片，二沒(méi)情節，想想就頭疼，更別說(shuō)看了。所以，在我的藏書(shū)里，我一度冷落了這本書(shū)。
一個(gè)偶然的機會(huì )，卻讓我認認真真地讀了一次《論語(yǔ)》。
那是爸爸媽媽帶我去張家界游玩的路上，長(cháng)久坐車(chē)，閑得發(fā)慌，看看書(shū)吧。咦，出門(mén)時(shí)順手抓的一本《爆笑校園》怎么成了《論語(yǔ)》？無(wú)奈，翻翻也是消遣嘛，只得無(wú)精打采地翻開(kāi)《論語(yǔ)》看起來(lái)。
看完其中的一段論語(yǔ)后，我居然震驚了�？鬃犹珎ゴ罅�，隨便一句話(huà)都是講的做人的道理。比如：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！蔽彝嶂�(zhù)腦袋想了想，好像懂了那么一點(diǎn)點(diǎn)，用我的話(huà)解釋?zhuān)褐谰褪侵�，不知道就是不知道，這才是真正的知道�？赡懿皇沁@么解釋的，管他呢，我這么理解又不犯法。大體意思想必相去不是很遠�？磥�(lái)，不懂裝懂的人，孔子是不喜歡的。這又讓我想起了《兩小兒辯日》的故事，兩個(gè)小孩爭論：到底是什么時(shí)候的太陽(yáng)最大。有說(shuō)早晨的.最大，有說(shuō)中午的最大，各有充分的理由，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。正好孔子路過(guò)，一個(gè)小孩問(wèn)孔子：“我們到底誰(shuí)說(shuō)的對？”孔子回答：“我也不知道�！蹦憧�，我們的孔子是多么誠實(shí)��！不知道，他就老老實(shí)實(shí)地說(shuō)“不知道”。這叫什么——言行一致，表里如一唄！
“陽(yáng)陽(yáng)，到張家界了。你在干什么呀？喊你半天了�！�
我從沉思中醒過(guò)來(lái)，傻傻地笑了，也不解釋?zhuān)绻卮稹拔以谧x《論語(yǔ)》”，爸爸他信嗎？
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 14
科技時(shí)代高速發(fā)展，人們的腳步愈來(lái)愈快，城市煙火氣蔓延至各個(gè)角落，繁忙之余一定要捧起一本《論語(yǔ)》，慢慢翻閱，讓內心變得安靜，讓情感得以升華。
“四海之內，皆兄弟也�！薄浴墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》。我從小性格內向，害怕與人交往，在陌生的環(huán)境中從不主動(dòng)同他人交流，有時(shí)候一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候也需要在心里糾結很久，這讓我很苦惱，一度以為自己有社交恐懼癥。無(wú)意間，我看見(jiàn)這句話(huà)，仔仔細細讀了一遍，“天下之大，走到哪里都是朋友”，或許是內心得到寬慰和疏解，又想起媽媽平時(shí)對我說(shuō)的話(huà)：“你要嘗試同別人的交流，把對方當成你的朋友，只要你大大方方，自然不會(huì )緊張”。慢慢地，我的朋友越來(lái)越多，雖然現在我還沒(méi)完全克服內心的障礙，但是我仍然感覺(jué)到我與人交往的能力在不斷提升，與陌生人的距離也越來(lái)越小，相信在未來(lái)的生活里，我終能敞開(kāi)心扉，大大方方同他人交流。
“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也�！薄� 摘自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》。小學(xué)的時(shí)候，我不小心丟了東西，有位同學(xué)因為平時(shí)喜歡順手拿別人東西總遭到其他同學(xué)的排擠，我本對他有所偏見(jiàn)，也聽(tīng)信了同學(xué)們的話(huà)，認為是他拿走了我的東西，二話(huà)不說(shuō)就去質(zhì)問(wèn)他，那位同學(xué)的不一定偷了東西，可是三番五次遭人嫌棄，也不去解釋太多，我沒(méi)再追究，但兩人之間產(chǎn)生了隔閡。后來(lái)看到論語(yǔ)上的這句話(huà)，經(jīng)過(guò)一番思索，再加上了解了事情的經(jīng)過(guò)，我才明白誤會(huì )了同學(xué)，可現如今早已分開(kāi)，我的愧疚只能壓在心底。我開(kāi)始改變自己的認知，不能別人說(shuō)什么就是什么，凡事都要有根據，要堅持眼見(jiàn)為實(shí)，不再對任何同學(xué)有偏見(jiàn)，不歧視任何人，如果社會(huì )上沒(méi)有歧視和偏見(jiàn)，那人與人之間便會(huì )多一分信任。
“往者不可諫，來(lái)者猶可追�！薄浴墩撜Z(yǔ)·微子篇》。本次期末考試，我的數學(xué)發(fā)揮失常，考試結束后，我心里非常失落，撕爛卷子，趴在桌子上大哭，雖然朋友和老師都來(lái)安慰，我也久久未能平復�？吹秸撜Z(yǔ)這句話(huà)，我又回憶起考試那天中午回到家，努力讓自己不再去想那場(chǎng)不堪回首的考試，因為下午還有其他科目的考試，我不能影響情緒。在接下來(lái)的幾場(chǎng)考試中，我盡量保持鎮靜，果然，經(jīng)過(guò)自我調節，其他科目的考試沒(méi)有受到太大的影響，這剛好印證了“過(guò)去的.事情已經(jīng)沒(méi)辦法挽回，但未來(lái)的事還來(lái)得及改正”。所以無(wú)論何時(shí)，我們都應該有一顆強大的心來(lái)包容萬(wàn)物，及時(shí)反思、調整，只有心胸寬廣，我們才能在成功的路上更加出彩。
《論語(yǔ)》是儒家文化的珍寶，它流傳至今教給我們學(xué)習、生活和成長(cháng)的道理，孔子先生的諄諄教誨不會(huì )終止于我一字一句的話(huà)語(yǔ)中，而是會(huì )激勵我的一生。
《論語(yǔ)》中的文與質(zhì)作文 15
一想到孔子，眼前就會(huì )浮現他的名作—《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不僅是我們中國人看的，學(xué)習的，好多外國朋友也在學(xué)習這本舉世聞名，叫我們怎樣做人，怎樣處事，怎樣交友……的一本富含哲理的，體現我們中華文化的書(shū)籍。
在論語(yǔ)中，令我感觸很深的有3個(gè)句子。子曰；“巧言令色，鮮矣仁�！痹谏钪�，有許多人為了自己的功、名、利，阿諛?lè )畛�，說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)去迎合別人，這種人太虛偽。如果我們全都這樣，那這個(gè)世界就太虛假了，孔子說(shuō)的這句話(huà)，目的'就是讓我們能做好自己該做的事，踏實(shí)地一步一個(gè)腳印走下去，如果靠說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，做“好看”的事理想奮斗的話(huà)，毫無(wú)意義。
子曰；“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎，有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”這一則講的是孔子的求學(xué)方法和態(tài)度。記得有兩個(gè)姐姐，她們學(xué)習都不好，所以準備比賽，看誰(shuí)能考上好大學(xué)。有一個(gè)姐姐半途而廢了，而另一個(gè)姐姐就像這一則論語(yǔ)一樣，有樂(lè )觀(guān)的學(xué)習方法和態(tài)度，她堅持不懈，最終考上了好大學(xué)。
所以說(shuō)一個(gè)人哪怕堅持不懈1秒鐘，也會(huì )有不一樣的結果。曾子曰；吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎傳不習乎？從這則論語(yǔ)中來(lái)看，古代治學(xué)人非常重視品德的修養，每天反省一下自己得所作所為，會(huì )看到有那么多不足的地方，替別人辦事是不是盡心竭力了呢？人都有自己自私的一方面，可當別人讓你幫他辦事時(shí)，就要像辦自己的事一樣與朋友交往是不是誠實(shí)呢？有些人交朋友是互相利用，而這樣的朋友自己感覺(jué)起來(lái)，都很別扭。
如果與朋友真誠相待，那該是多么幸福的一件事！從短短的幾個(gè)字中能悟出那么多有關(guān)于生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道理可想而知，孔子的學(xué)問(wèn)多博大精深��！如果人人都能參透每一條論語(yǔ)中所蘊含的哲理，那我們的國家，我們的世界該是一個(gè)多么強大，多么和睦的家園��！
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