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中國禮儀的發(fā)展范文
中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。那么，關(guān)于中國禮儀的發(fā)展你知道嗎？
作為人類(lèi)祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱(chēng)頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨;供養父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì )國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂(lè )，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。
春秋時(shí)期的孔子(公元前551一前479年)，他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿食”�？傊�，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子(李耳)學(xué)禮。
到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會(huì )道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書(shū)禮曹，魏晉時(shí)的祠部(北魏又稱(chēng)儀曹)，隋唐以后的禮部尚書(shū)(清末改為典禮院)等。同時(shí)，禮儀學(xué)著(zhù)述越來(lái)越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書(shū)人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書(shū)著(zhù)作基礎上，編纂《禮記》一書(shū)，也被列為十三經(jīng)之一。爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書(shū)的基礎上進(jìn)一步研究，先后出現了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書(shū)通故》、《禮書(shū)綱目》等數以千卷的禮學(xué)著(zhù)作，成為中國歷史文化中一門(mén)重要學(xué)科，對人類(lèi)文明進(jìn)步起著(zhù)特有的作用。
禮儀即禮節與儀式。中國古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。
生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(cháng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國的宗法制(見(jiàn)中國宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現標志著(zhù)禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
�、偌赖�。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
�、诩捞�。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
�、蹖ο葞熛仁サ募漓�。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂(lè )沒(méi)有尸)，作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽(yáng))設有孔廟，定都北京后，以京師國子監為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè )器及禮儀以北京太學(xué)為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
�、茏趶R之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽(yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門(mén)中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長(cháng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng )在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
�、菹嘁�(jiàn)禮。下級向上級拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見(jiàn)，依長(cháng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
�、捃姸Y。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。
�、僬Q生禮。
從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著(zhù)長(cháng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿(mǎn)月”、“百日”、“周歲”等�！叭笔菋雰航瞪諘r(shí)接受各方面的賀禮�！皾M(mǎn)月”在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)�！鞍偃铡睍r(shí)行認舅禮，命名禮�！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業(yè)吉兇。
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