杜鵑枝上杜鵑啼(教師中心稿) 教案教學(xué)設計

發(fā)布時(shí)間：2016-2-19 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

宋發(fā)旺

【自讀導言】

傳說(shuō)周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，因名為杜鵑。又叫杜宇，因其聲若“不如歸”，也叫子規。而杜鵑花則傳為杜鵑血染成。后世即以杜鵑啼血來(lái)喻悲苦之情，或多用作離愁的寄托。自古以來(lái)，文不絕書(shū)。

作者即以此為契機，生而發(fā)之，從給自己起名“瘦鵑”寫(xiě)起，寫(xiě)到了“愁種子”的歡愉之聲，寫(xiě)到了自己“從此東涂西抹，沿出至今，倒變成了正式的名號”的過(guò)程。從而暗示人世間的悲苦并非不可變更。作者從悲苦之情出發(fā)，通過(guò)寫(xiě)杜鵑花和杜鵑鳥(niǎo)的特殊關(guān)系以及對它進(jìn)行全面細致的介紹，如杜鵑鳥(niǎo)生物學(xué)上的特征，它的歷史傳說(shuō)、它的文學(xué)象征意義等等。進(jìn)而闡明作者對它的某種喜愛(ài)之情。

而在整篇文章中，作者是以他豐富的歷史文化知識為底蘊，廣征博引，左右逢源，巧妙地把一位有著(zhù)深厚學(xué)養的學(xué)者的情懷寫(xiě)了出來(lái)。而這一點(diǎn)也正是文章的價(jià)值所在：從作者的論述中，我們知道，“杜鵑”一詞一語(yǔ)雙關(guān)，它既指作為植物的杜鵑花，又指作為禽鳥(niǎo)的杜鵑鳥(niǎo)。但是無(wú)論是哪一種，它都是我國文學(xué)藝術(shù)作品中有著(zhù)特殊內涵的一種象征物。

作者認為，既然杜鵑只是一只鳥(niǎo)，那么它的象征意義就是不可固定的。而外國人會(huì )把這只鳥(niǎo)看作是歡愉的象征，那么，我們就沒(méi)有必要一定說(shuō)它是悲苦的象征。相反這只是一種心理作用罷了。但是因為作者行文技巧高超，因而，他的表述含蓄而婉轉，真正做到了含而不露，引而不發(fā)。

本文文字比較淺顯，不難掌握，但是寫(xiě)法比較出新，因此在我們在學(xué)習時(shí)要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一．通過(guò)學(xué)習本文，了解傳統中國文化中杜鵑的有關(guān)知識，感知悠久豐富的中國歷史文化。（知識目標，德育目標）

二．通過(guò)學(xué)習本文，認識和學(xué)習作者使用對比的技巧來(lái)組織材料的一般方法。（能力目標）

三．學(xué)習作者引而不發(fā)，含而不露的表達技巧。（智育目標）

本文學(xué)習的重點(diǎn)是對“杜鵑啼血”、“杜鵑啼悲”含義的理解。難點(diǎn)是對作者抒發(fā)的感情的認識。

在我國傳統的歷史文化中，“杜鵑啼血”、“杜鵑啼悲”是用來(lái)比喻悲苦的心情的。雖然“杜鵑啼血”、“杜鵑啼悲”只是神話(huà)傳說(shuō)，也是一個(gè)歷史典故，它本身并沒(méi)有多少科學(xué)性可言，但是由于它具有較長(cháng)的歷史，所以它已經(jīng)成了傳統文化的一個(gè)組成部分。對此我們并沒(méi)有多少辯解它的理由。但是，社會(huì )在發(fā)展，人們的認識在改變，對此就會(huì )有不同的看法，作者正是站在這個(gè)角度去行文的。學(xué)習時(shí)，把握這兩者的關(guān)系就可以較好地理解本文的內容。

在對作者所抒發(fā)的感情的認識上，我們可能會(huì )遇到一定的困難。原因是作者的這篇文章寫(xiě)得比較隱誨。學(xué)習時(shí)，以下幾個(gè)方面的問(wèn)題是需要注意的：

一．傳統中國文化中“杜鵑啼血”、“杜鵑啼悲”的含義是什么。

二．作者對此持什么態(tài)度。（既不完全肯定，也不完全否定，但有自己不同的理解）

三．作者有沒(méi)有自己的鮮明態(tài)度。

【自讀程序】

這篇文章既有豐富的知識，又有較為深厚的思想感情，是一篇融知識與情感為一體的小品文章，雖然文章技巧上略有一些難度，但大體上可以通過(guò)自讀來(lái)完成。只是在這個(gè)過(guò)程中，同學(xué)要充分發(fā)揮自主學(xué)習的精神，體現出學(xué)習的主體性。

其學(xué)習過(guò)程可以考慮以下幾個(gè)方面：

１．學(xué)習時(shí)，同學(xué)可在課下準備古今人涉及杜鵑的資料，通過(guò)請教老師，查成語(yǔ)詞典，典故詞典，動(dòng)植物詞典，借助網(wǎng)絡(luò )技術(shù)等等其他類(lèi)似的途徑，積累資料，取得對杜鵑有關(guān)知識的感性認識。

有關(guān)杜鵑的資料比較多，同學(xué)可以廣泛查閱。如果實(shí)在有困難，可請老師代為查閱（教師可將課文教參所附資料適當地印發(fā)給學(xué)生，由學(xué)生思考）。

２．了解課文中作者引述有關(guān)寫(xiě)杜鵑的文字的意思。

文章里這樣的句子比較多，同學(xué)可以用析句的辦法，把作者在文中所引述的古今人寫(xiě)杜鵑的文字找出來(lái)，略加分析。在分析的過(guò)程中很快就會(huì )發(fā)現，原來(lái)但凡中國寫(xiě)杜鵑的文字，大多是寫(xiě)它的悲苦的。連博物學(xué)家、醫藥學(xué)家李時(shí)珍也不例外。只是李時(shí)珍的文章也有比較客觀(guān)的論述。而外國寫(xiě)杜鵑的文字大多是比較歡快的。如波蘭的民歌《小杜鵑》，英國對杜鵑的稱(chēng)謂等等。把兩方面的內容加以對比就很容易發(fā)現作者想論證什么問(wèn)題。

３．了解課文中作者引述有關(guān)寫(xiě)杜鵑的文字的作用并體會(huì )作者所表達的思想感情（可結合作者的生平事跡進(jìn)行理解）。

其作用主要是借物喻人。中國古人借杜鵑寫(xiě)悲，外國人借杜鵑寫(xiě)樂(lè )。一悲一樂(lè )都在杜鵑身上，可見(jiàn)杜鵑只是一個(gè)媒介而已。因此作者借此表明自己對杜鵑有其不同的看法。一方面，作者對杜鵑的傳統寓意顯然并不是十分反對，相反還有些贊賞，但是，作者又不是十分贊同，而是有他自己的理解。那就是，他希望能從杜鵑的啼聲中找到一些特殊的內涵，想寄予杜鵑一種悅愉之情。于是便有了“我以為杜鵑聲并不悲哀，為什么古人聽(tīng)了要心酸，要斷腸，多半是一種心理作用吧”的看法。

另一方面，我們認為，作者也是想借此表明，對任何事物不能有悲觀(guān)的想法，而應該更加積極和樂(lè )觀(guān)。作者就是借杜鵑來(lái)說(shuō)明，任何事物，都不能從悲觀(guān)的角度去感覺(jué)它和認識它，相反，人才是世間最有靈性的動(dòng)物，只有人才是世界的主宰，因此不要被世俗的觀(guān)念所左右。

４．反復誦讀課文。

這是一篇寫(xiě)得輕巧俏麗的小品文，文章融知識和情感于一體，寫(xiě)來(lái)左右逢源，自由揮灑。非文章老手不能如此。而且像這樣的文章我們平時(shí)讀得并不多，因此有必要反復誦讀，通過(guò)閱讀來(lái)品味文章的內在精神。

５．回答思考和練習。

這一步是自學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節，通過(guò)這個(gè)環(huán)節可以驗證自己閱讀的水平。在讀完文章后，對課文后面的思考和練習進(jìn)行思考和解答，可以檢查自己對文章表達的思想感情理解透了。類(lèi)似的練習有三道：一是“通讀課文，體會(huì )作者在“東拉西扯”貌似純知識介紹中，含蓄委婉的表達的感情“。二是“文中既有習慣說(shuō)法，也有自己的看法，試找出有關(guān)的語(yǔ)句并加以分析”。三是“課外練筆，介紹某種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，或借某種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)抒發(fā)情懷�！敝灰瑢W(xué)讀懂了課文，要解答這三道并不難，因為它們都是屬于理解性質(zhì)的。

【自讀點(diǎn)撥】

學(xué)習本文時(shí)，我們需要注意把握以下兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，文章是以大量的知識和文化信息作為基礎進(jìn)行剪裁的。其二，文章作者以其深厚的文化底蘊寫(xiě)出了獨到的風(fēng)格。初一看，我們往往會(huì )以為這篇文章僅僅是一篇介紹性的文字。而實(shí)際上，作者在文中巧妙地給我們暗示了許多問(wèn)題，并且給了我們巧妙的回答，抒發(fā)了作者心中隱喻的特殊感情。

文章既寫(xiě)了神話(huà)傳說(shuō)，又用了詩(shī)文引證，可謂中外古今，縱橫郁勃。特別是在情感的抒發(fā)上，作者給出了一個(gè)含而不露的解說(shuō)：那就是杜鵑無(wú)非是一只鳥(niǎo)而已。但人們都認為它是一只令人生悲的鳥(niǎo)，對于這種看法，作者既給予了理解表示了不同的看法。他認為這只是一種自然的現象，我們東方人說(shuō)它悲，而西方人卻以為可愛(ài)，因此作者才得出結論說(shuō)，這只不過(guò)是一種心理作用罷了。文章寫(xiě)到此處，我們才發(fā)現，作者在這里貌似“東拉西扯”，實(shí)則別有用心。他以評說(shuō)別人的悲切或離愁來(lái)暗示了自己的堅強、自信和樂(lè )觀(guān)。這就是我們常說(shuō)的“微言大義”“春秋筆法”，沒(méi)有高超的文筆技巧是寫(xiě)不出這樣的文章來(lái)的。

閱讀此文我們可以從中得到相應的收獲：

其一、通過(guò)閱讀，了解傳統中國文化中杜鵑文化的一些基本的認識。

其二、通過(guò)閱讀，借鑒運用廣博的知識來(lái)充實(shí)文章的寫(xiě)作方法。

其三、通過(guò)閱讀，體會(huì )和學(xué)習作者巧妙地把中心思想隱含在文章當中以及把文章寫(xiě)得生動(dòng)誘人的技巧。

如果我們在閱讀這篇文章時(shí)對其中任何一點(diǎn)有所體悟，那么我們學(xué)習的目的就達到了。這就是是此文的價(jià)值所在。

【自讀思考】

一．閱讀課文，回答下列問(wèn)題：

１．課文中表明杜鵑花鳥(niǎo)同名的詩(shī)句是＿＿＿和＿＿＿。

A.“天地間愁種子” B.“杜鵑花落杜鵑啼”

C.“杜鵑枝上杜鵑啼” D.“東風(fēng)第六橋邊柳，不見(jiàn)黃鸝見(jiàn)杜鵑”

２．課文中介紹杜鵑鳥(niǎo)的生物習性是通過(guò)＿＿＿的方法實(shí)現的。

A.轉述 B.引用 C.描寫(xiě) D刻畫(huà)

３．在課文中用橫線(xiàn)劃出暗示作者喜愛(ài)杜鵑的關(guān)鍵語(yǔ)句。

二．閱讀郭沫若的散文《杜鵑》，解答下列問(wèn)題：

杜鵑，敝同鄉的魂，在文學(xué)上所占的地位，恐怕任何鳥(niǎo)都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說(shuō)不盡的詩(shī)意。

它本身不用說(shuō)，已經(jīng)是望帝的化身了。有時(shí)又被認為薄命的佳人，憂(yōu)國的志士；聲是滿(mǎn)腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠……在人們的心目中成為了愛(ài)的象征。這愛(ài)的象征似乎已經(jīng)成為了民族的感情。

而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染。例如日本，杜鵑在文學(xué)上所占的地位，并不亞于中國。

然而，這實(shí)在是名實(shí)不符的一個(gè)最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥(niǎo)，毛羽并不美，它的習性專(zhuān)橫而殘忍。

杜鵑是不營(yíng)巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產(chǎn)卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長(cháng)成時(shí)，甚且比母鶯還大。鵑雛孵化出來(lái)之后，每將鶯雛擠出巢外，任它啼饑號寒而死，它自己獨霸著(zhù)母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著(zhù)比自己還大的鵑雛；真是一件令人不平、令人流淚的情景。

想到了這些實(shí)際，便覺(jué)得杜鵑這種鳥(niǎo)大可以作為欺世盜名者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認為佳人、志士。

人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀(guān)意象而不顧實(shí)際，這樣的例證多的是。

因此，過(guò)去和現在都有無(wú)數的人面杜鵑被人哺育著(zhù)。將來(lái)會(huì )怎樣呢？鶯雖然不能解答這個(gè)問(wèn)題，人是應該解答而且能夠解答的。

１．作者認為杜鵑象征的意義是（不超過(guò)１３字）：

２．此文和上文都談到了評價(jià)杜鵑的原則和標準問(wèn)題，試將二文的原則進(jìn)行對比：

周文評價(jià)杜鵑的原則是（不超過(guò)９字）：

郭文評價(jià)杜鵑的原則是（不超過(guò)２０字）：

３．試用簡(jiǎn)練的文字解答“過(guò)去和現在都有無(wú)數的人面杜鵑被人哺育著(zhù)”這句話(huà)。

答案提示：

一．

１．B，C．

２．B．