97骚碰,毛片大片免费看,亚洲第一天堂,99re思思,色好看在线视频播放,久久成人免费大片,国产又爽又色在线观看

什么是論文?

時(shí)間:2023-01-09 12:16:33 論文 我要投稿

什么是論文?15篇

  在學(xué)習和工作的日常里,大家都不可避免地要接觸到論文吧,論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢?以下是小編收集整理的什么是論文?,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

什么是論文?15篇

什么是論文?1

  我們可以看到,二十世紀中國學(xué)術(shù)的主體是歷史學(xué)中的實(shí)證主義,顯然這同舊有的國家文化傳統是一脈相承的,只是在現代更滲入了科學(xué)主義的思想影響與共鳴而已;然而就總體上言,仍然是落進(jìn)了樸學(xué)的框架之中,至少造成的事實(shí)效果趨近于此。

  盡管中國的思想與學(xué)術(shù),在二十世紀呈現出紛繁的局面,但是對她的把握卻應該是簡(jiǎn)單的,因為在紛雜的外象下,實(shí)質(zhì)性的東西總是比較單純的、單一的;故而,歷史的某一階段的主腦,或者說(shuō)主體,最主要的中樞環(huán)節,都可以被簡(jiǎn)易地概括出來(lái),用來(lái)統攝這一階段的人文全體。二十世紀的思想學(xué)術(shù)主體,直白地說(shuō),便是反思傳統人文這一背景下的重新評估努力,即整理、清理國故,以及由此而引發(fā)的文化答辯。而國故在作為處理對象時(shí),它的處理方法便是科學(xué)實(shí)證。因此,具體而直接地看,史學(xué)中的科學(xué)傳統的建設,便成為二十世紀前半期這一階段的國家學(xué)術(shù)的主腦。

  實(shí)證人文,本來(lái)是中國學(xué)術(shù)的歷史傳統,樸學(xué)在這方面走到了頂峰。不過(guò),在受到西方科學(xué)主義觸動(dòng)的士人眼中,樸學(xué)的實(shí)證方法仍然是不徹底的?茖W(xué)主義一東漸,便被首先引入到國家的人文學(xué)科領(lǐng)域,首當其沖的就是歷史學(xué),而不是一般的自然科學(xué);因而,在科學(xué)實(shí)證的處理、研究對象方面,表現出來(lái)的不是對物件的專(zhuān)研與投入,比如鐵銅等那樣的物件,而是一堆堆的事件,比如經(jīng)典中的說(shuō)法,年代、文字等等。如果我們把這些對象看成一個(gè)個(gè)的實(shí)體的話(huà),那么其方法:科學(xué)的實(shí)證,只是一般,沒(méi)有什么不同,僅僅是被研究處理者、對象自身的特性有異而已。

  史學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)方法的應用突出地落實(shí)在對上古人文問(wèn)題的考辨上,比如疑古派史學(xué),便是用科學(xué)方法假設和懷疑上古史問(wèn)題的。這在當時(shí)有打破舊信仰束縛的意圖,所以不能光從學(xué)術(shù)性上去看待,還須注意其社會(huì )性。懷疑是信仰的姊妹,因而自古疑古的傳統便是很盛的,比如漢代經(jīng)學(xué)中,馬融就對《泰誓》的真實(shí)性提出了五點(diǎn)質(zhì)疑。但這種對古史文物的懷疑,還不同于二十世紀的疑古派,因為首先從認同對象上來(lái)看就相去太懸殊了。上古史的研究,雖然在具體技術(shù)與學(xué)術(shù)路徑上各家不同,但原則性的看法卻是更須首先弄清楚的。比如王國維對疑古派的主將顧頡剛就曾經(jīng)有過(guò)意見(jiàn),大意是說(shuō)對上古史實(shí),與其用力去破壞什么,不如去建設什么。王國維自己的治學(xué)路徑正是在這種指導下去走的,比如他對甲骨文字所做的工作,正是力圖在上古史實(shí)領(lǐng)域建設起一些什么來(lái)的行動(dòng)實(shí)際,并且從長(cháng)遠來(lái)看,其成績(jì)也是一直裨益后來(lái)學(xué)術(shù)的。實(shí)則參以金石材料考稽經(jīng)典,也有很深厚的歷史傳統,自甲骨文出,這一傳統更得到了助張。清季篤古的風(fēng)氣已越來(lái)越淡薄了,像孫治讓便借用甲骨文考定《尚書(shū)》高宗肜日當為高宗易日之誤;由這一點(diǎn)可以看出,孫氏的辨古工作倒是有著(zhù)一種同步性的,即疑古與建設同時(shí)完成?梢哉f(shuō),疑古派所做的工作,雖然有如王國維所言的破壞性一面,但如果就當時(shí)的情形體諒,則這一破壞還是以戳破舊觀(guān)念篤信為主,文化上的意義倒是要高于學(xué)術(shù)上的意義的。這是就歷史人文層面來(lái)說(shuō),明瞭這一層,那么對當年疑古史學(xué)具體的工作本身,自當有一個(gè)鑒別與取擇,可以消除其后遺癥了?茖W(xué)不等于神經(jīng)質(zhì),所以學(xué)術(shù)思想要本以庸常的精神作風(fēng)。

  當時(shí)的主要學(xué)者,都對上古史方面的問(wèn)題直接間接地表達了自己的態(tài)度,像陳寅恪,講得就是很隱晦的,他對自己的中古史研究方向選擇曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)交待,大意是說(shuō),因為上古史太難定論,而近現代史又太容易動(dòng)感情,所以選擇比較適中一點(diǎn)的中古史。這話(huà)里面就包含著(zhù)他對上古史方面問(wèn)題研究的看法,但可能不單純是針指上古史本身,而是隱含議論當世的上古史研究方面的學(xué)風(fēng),因為陳講話(huà)一向隱晦。至于為什么他會(huì )取中古史的研究方向,這應該考察陳的心理背景,也就是他的文化注意力關(guān)切落實(shí)在哪一方面。由于陳在西方呆了很多年,對文化間的作用有切身的體會(huì )和認識,所以在史學(xué)方面他選擇中古史為主題,實(shí)際上是指向現世中的東西文化間如何作用及其前途問(wèn)題的;至于歷史研究,只不過(guò)是一種參考,由于中國文化與外界觸碰主要發(fā)生在中古歷史階段、時(shí)期,所以陳才在這方面投人主要精力的。比如他在考證支愍度學(xué)說(shuō)的一篇論文中,就講到了歷史中思想學(xué)說(shuō)義理與翻譯之間的關(guān)系問(wèn)題。這篇論文的主旨是指出,支愍度的心無(wú)義,乃是翻譯上誤讀的結果,而格義也與翻譯的誤讀情況有關(guān)。如果我們能看到,東西文化間的接觸也可以視為一種文化翻譯的話(huà),那么,陳寅恪討論古代佛教翻譯問(wèn)題的寓意,便很明顯是落在文化本位這一大背景上的了,即以古史為材料,提煉出對現世有用、有價(jià)值的東西。陳掌握多種外國語(yǔ)文,是他用科學(xué)方法,即比較翻譯法研究古史的工作準備。他年輕時(shí)給其妹的信中寫(xiě)道:“如以西洋語(yǔ)言科學(xué)之法,為中藏文比較之學(xué),則成效當較乾嘉諸老,更上一層。然此非我所注意也.我所注意者有二:一歷史,(唐史西夏)西藏即吐蕃,藏文之關(guān)系不待言。一佛教,大乘經(jīng)典,印度極少,新疆出土者亦零碎。及小乘律之類(lèi),與佛教史有關(guān)者多。中國所譯,又頗難解。我偶取金剛經(jīng)對勘一過(guò),其注解自晉唐起至俞曲園止,其間數十百家,誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外,中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文,當能得正確之解,其余多是望文生義,不足道也。隋智者大師天臺宗之祖師,其解悉檀二字,錯得可笑(見(jiàn)法華玄義)!笨梢(jiàn)陳早年就擬定比較翻譯之學(xué)術(shù)路徑,其后以之解心無(wú)義歷史實(shí)況,正是當然。陳寅恪在這里所使用的科學(xué)研究方法,乃是探求一個(gè)文化翻譯中如何做到如實(shí)、真實(shí)傳達、流漸的辦法,他走的就是與著(zhù)手上古不同的治學(xué)路徑,然所注意者,亦在思想!吨Э肌芬晃膶(xiě)道:“然則格義之為物,其名雖罕見(jiàn)于舊籍,其實(shí)則盛行于后世,獨關(guān)于其原起及流別,就予所知,尚未有確切言之者。以其為我民族與他民族二種不同思想初次之混合品,在吾國哲學(xué)史上尤不可不紀。故為考其大略,以求教于通識君子焉!边@就點(diǎn)明了陳自己所做的古史考訂工作,實(shí)際上是關(guān)系到哲學(xué)史的,不過(guò)與馮友蘭他們的中哲史研究方法不同,陳所強調的是完全科學(xué)地研究的一種方法,反對通過(guò)寫(xiě)哲學(xué)史,表述自家之學(xué)說(shuō)的主觀(guān)。從歷史類(lèi)型上看,他認同的是樸學(xué)而不是義理的哲學(xué)史方法,就是這樣。所以突出歷史實(shí)證性、史學(xué)中的科學(xué)性乃是陳所強調的主體。

  如果說(shuō)陳講格義是反對文化上的比附的話(huà),那么他同時(shí)言合本,則是注重文化上的參照性。他說(shuō):“夫‘格義’之比較,乃以?xún)鹊渑c外書(shū)相配擬!媳尽容^,乃以同本異譯之經(jīng)典相參校。其所用之方法似同,而其結果迥異。故一則成為傅會(huì )中西之學(xué)說(shuō),如心無(wú)義即其一例,后世所有融通儒釋之理論,皆其支流演變之余也。一則與今日語(yǔ)言學(xué)者之比較研究法暗合,如明代員珂之楞伽經(jīng)會(huì )譯者,可稱(chēng)獨得‘合本’之遺意,大藏此方撰述中罕覯之作也。當日此二種似同而實(shí)異之方法及學(xué)派,支敏度俱足以代表之。故其人于吾國中古思想史關(guān)系頗鉅,因鉤索沉隱,為之考證如此!薄吨Э肌芬晃乃饔靡饨淮靼琢,陳氏主要區別了文化比較與文化比附二者,因此可以說(shuō),他所專(zhuān)重的,乃是科學(xué)的文化參照性,并且對歷史中的方法,也能夠尊重吸收,最終落點(diǎn),仍然是在思想史方面。但始終貫穿以科學(xué)歷史方法,從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),五四以后之學(xué)人,大體上多已認同科學(xué)之精神,而具體理解或不相同,乃有分爭岐異,遂表現、呈示出不同甚而相反之學(xué)術(shù)類(lèi)型,如大講科學(xué)主義的胡適,與陳寅恪,單從外觀(guān)上看很明顯不一樣,似有新老時(shí)代兩類(lèi)人之別,但皆主科學(xué)之實(shí)證研究,身體力行,并能一貫,這個(gè)卻是一樣的。陳寅恪因為支敏度身上集有格義與合本兩重文化內涵,較為典型,故取以為標本研究,進(jìn)而闡發(fā)對現在與今后東西文化中之兩種態(tài)度,可見(jiàn)陳寅恪始終以歷史科學(xué)為思想哲學(xué)之依托,本身乃是另一種獨立的哲學(xué)史研究之方法路徑,這才是陳氏之學(xué)的主腦,他是有代表性的。當年陳寅恪曾經(jīng)將《支考》一文送給胡適看,胡提出了不同的意見(jiàn),大意是主張心無(wú)一義還是歷史中實(shí)有之一派理論,非翻譯上誤讀所致,具體觀(guān)點(diǎn)上不贊同陳寅恪,但是否看到了陳文背后隱藏的文化觀(guān)則難說(shuō)了。不過(guò)胡適自己之論文,都是很明顯有文化觀(guān)在的,而且他自己也是經(jīng)常明說(shuō)出來(lái)的。

  陳寅恪后來(lái)的以詩(shī)證史的史學(xué)方法,便是將實(shí)證方法運用到頂端的典范。而這一方法的成立基礎、條件,亦是取于中國詩(shī)文化本身所固有的特性的,即作為政教裨證理解的詩(shī)傳統,在歷史中本來(lái)不是以藝文之美為第一考慮原則的。如歷代編選的《宋詩(shī)紀事》,《元詩(shī)紀事》之類(lèi)書(shū)籍,都表明了詩(shī)與史之間深在的關(guān)系傳統。而這一特性便成為以后以詩(shī)證史法的人文史依托,尤其江西詩(shī)派最重出典,主無(wú)處無(wú)出處,今典古典并重。陳寅恪在詩(shī)方面的家學(xué),仍然是延承了這一區域詩(shī)傳統的內在特征的。比如陳父陳三立的詩(shī)作與陳氏自己的詩(shī)作,大體上便遵循了此一傳統制作路徑,故對于詩(shī)證法,亦當有結合個(gè)人歷史背景情況的正確體認和恰切理解,是否可說(shuō)陳詩(shī)乃江西詩(shī)派的現代版本,這個(gè)似也可以考慮。但這里要說(shuō)的并不是關(guān)于陳的個(gè)人問(wèn)題,而只是點(diǎn)明現代學(xué)術(shù)中實(shí)證方法的普遍滲透與廣泛運用,既然成為約定的新的家法了,而這些特性在歷史上也是有著(zhù)上下承續性的。雖然詩(shī)證法在陳寅恪表現和提倡得最為突出,但是詩(shī)證方法的理論卻仍然應該是整個(gè)歷史形態(tài)的提煉、總括,而不應僅僅止限于陳氏個(gè)人的學(xué)術(shù)。如紀事詩(shī),也應在詩(shī)史法的理論闡述之內,至于對這一方法提出異議的,很顯然是還未清醒認識到或者敢于承認中國古詩(shī)自身的特點(diǎn)。

  至于胡適,他在給顧頡剛的書(shū)信中自述其古史觀(guān)說(shuō):“現在先把古文縮短二、三千年,從《詩(shī)三百篇》做起;將來(lái)等到金石學(xué),考古學(xué)發(fā)達上了科學(xué)軌道以后,然后用地底下掘出的史料,慢慢地拉長(cháng)東周以前的古史;至于東周以下的史料亦須嚴密評判,‘寧疑古而失之,不可信古而失之!(1921.1.28)胡適與顧頡剛關(guān)于國故問(wèn)題的通信有許多,還是錢(qián)玄同給胡適的信中說(shuō)得明白:“你說(shuō)崔東壁是二千年來(lái)的一個(gè)了不得的疑古大家,我也是這樣的意思……這繼起而干他們之蠱的,我以為足下頗具此資格。若足下做上幾年‘仿泰西新法,獨出心裁的新國故黨’,我敢預言必大有造于國故界也。想足下具有同情!(1921年1月底) 可見(jiàn)當時(shí)中國學(xué)人中關(guān)注的主題首先是國故問(wèn)題,而疑古之風(fēng)實(shí)際上是科學(xué)主義東漸的體現。不過(guò)像胡適他們所做的工作還是開(kāi)創(chuàng )期的,經(jīng)過(guò)幾十年的努力,后來(lái)國故主義實(shí)質(zhì)上成為中國二十世紀的學(xué)術(shù)傳統,而且是居于主流地位的,無(wú)論大陸還是港臺,都莫不如此。但是這種實(shí)證作風(fēng)也遭到一些學(xué)人的反對,比如宗尚義理的牟宗三就大不認同此實(shí)證作法。當然義理派的學(xué)人畢竟是占少數的,而廣義的國故主義實(shí)則亦包括“義理地對待”在內。不過(guò)胡適自己晚年對所謂的國故精神傳統下的實(shí)證卻是大有意見(jiàn)的,這些在他的晚年談話(huà)錄中可以見(jiàn)到,講得也很清楚。胡適所期建立的歷史的科學(xué)精神并沒(méi)有很好地建設,但有一點(diǎn),即中國的人文學(xué)科走上了以歷史學(xué)科為主徑的道路,在國故下結合的歷史與科學(xué)兩者,無(wú)形中導致了貫穿在各人文學(xué)科中的不是科學(xué)而是史學(xué)的素質(zhì),這是不爭的事實(shí),從這一層上來(lái)說(shuō),似乎又跌進(jìn)了某一種循環(huán)。

  就拿中國的哲學(xué)界來(lái)說(shuō),基本上應該說(shuō)是以歷史為主干的,只不過(guò)是哲學(xué)的歷史而已,而不是哲學(xué)本身。中哲史的各類(lèi)研究著(zhù)作(從民國時(shí)代起)充分地說(shuō)明了這一點(diǎn),包括胡適自己的中哲史著(zhù)作在內,并且胡適還無(wú)疑是此路向的開(kāi)導者。胡適本人有一個(gè)意見(jiàn)是對的,就是中國并無(wú)有真正嚴格意義的哲學(xué),哲學(xué)是一個(gè)西學(xué)概念,但為了入鄉隨俗,所以他也說(shuō)中國哲學(xué)史之類(lèi)的話(huà)。但胡適做的工作是實(shí)證的,而非義理的;就義理的來(lái)講,屬于哲學(xué)本身的著(zhù)作只有少數的幾部,像熊十力的《新唯識論》,金岳霖的《論道》、《知識論》,馮友蘭的《新理學(xué)》等。但馮書(shū)原本是關(guān)于朱子學(xué)的講義,他是最典型的(實(shí)質(zhì)上是)歷史學(xué)家(中哲史方面的);而金岳霖的《知識論》全面得簡(jiǎn)直就是一本教材;后來(lái)的港臺學(xué)者,如牟宗三,唐君毅,也還是大量地依傍著(zhù)中哲史來(lái)建立起自己的學(xué)說(shuō);唯一沒(méi)有什么歷史家痕跡的就是金岳霖,但他的著(zhù)作卻是不徹底的,而《論道》與理學(xué)之間實(shí)亦有一些很隱晦的關(guān)系,足見(jiàn)歷史、國故的強大引力了。

  各種學(xué)科,比如經(jīng)濟、法律、文學(xué),藝術(shù)等等,或者便是以史的形式出現,或者就是以實(shí)用操作技術(shù)的應用方式展現,這些都說(shuō)明了什么呢?至少,在這樣的學(xué)術(shù)人文統體結構中,它所專(zhuān)注的對象便不是過(guò)程的,而是結果的,是確定不移的既成的東西,而不是生生不已的活水源頭。也許,像胡適、陳寅恪這類(lèi)熟諳西學(xué)精神的學(xué)人其努力的初衷恰恰是相反的,可是他們改變不了接受群體的在歷史中沉積下來(lái)的習性,正如歷史總是與道德聯(lián)系在一起,宗教總是與科學(xué)聯(lián)系在一起,說(shuō)到底人文傳統是不相入或很難相入的,它往往是從變異對方(外來(lái)體)開(kāi)始,而以最終還原到自己結束!

  我們可以看到,二十世紀中國學(xué)術(shù)的主體是歷史學(xué)中的實(shí)證主義,顯然這同舊有的國家文化傳統是一脈相承的,只是在現代更滲入了科學(xué)主義的思想影響與共鳴而已;然而就總體上言,仍然是落進(jìn)了樸學(xué)的框架之中,至少造成的事實(shí)效果趨近于此。從比較宏觀(guān)的視點(diǎn)來(lái)講,樸學(xué)與義理學(xué)之間的沖突與論爭構成了中古以后主要的國家人文走向,也就是所謂的漢宋之爭,實(shí)質(zhì)上乃是實(shí)證人文與思辨人文的爭端,代表著(zhù)如何通達人文之道的兩種根本態(tài)度。實(shí)際上,這種兩分法也同樣存在于科學(xué)主義的父母之邦,即歷史人文中實(shí)證主義與思辨主義的對抗,但所不同的是,由于西方是把實(shí)證的對象落實(shí)在單純的物界之上的,而不是落實(shí)在事件和人文實(shí)體對象上,故此這一系的實(shí)證態(tài)度傳統便表現為科學(xué),而不是歷史學(xué)。注意,這里所說(shuō)的歷史學(xué)不是指的理論史學(xué),而是指的實(shí)證史學(xué)。西方的實(shí)證史學(xué)是比較晚近的事情。二十世紀的學(xué)子,之所以把科學(xué)與樸學(xué)搭上關(guān)系,究其根本,就是在實(shí)證,或實(shí)證精神這一紐帶中介上找到發(fā)現了聯(lián)接點(diǎn),然而所不同的是雖同樣皆出自于實(shí)證的態(tài)度和傳統,但他們的分殊是不一樣的,當實(shí)證分殊在了物界對象中,就兌現為科學(xué),而一旦分殊在了事件與人文實(shí)體對象上,便形成歷史學(xué)———實(shí)證史學(xué)的人文傳統;因而,雖然東西同樣經(jīng)歷飽受了實(shí)證與空理的斗爭(科學(xué)與基督教的;義理學(xué)與考據學(xué)的),然而所造成的結果和局面卻如此不同,究其根由,就是因為在事與物這兩者上發(fā)生了分野的緣故。各種人文特性也均可由此去索解,求索其根本原因。實(shí)證猶如一個(gè)點(diǎn)而事與物分別是這一點(diǎn)引發(fā)出的兩條射線(xiàn),就是這樣。

  因此,華人學(xué)子雖然從科學(xué)主義與精神看到了實(shí)證這一根本,并將其提取出來(lái),但卻并沒(méi)有把它還進(jìn)到物這一對象中去,而是仍然給予了事這一對象,這樣就使得鮮活而有機力的精神再一次地消磨于歷史學(xué)的人文實(shí)證中。像陳寅恪的以詩(shī)證史方法,實(shí)際上就表明了中土人文的泛實(shí)證傳統根性,只是這實(shí)證從來(lái)只是存在于除物之外的一切對象之上的;而此方法本身也并不是某一個(gè)人的創(chuàng )新,僅僅是一個(gè)程度的歷史加深而已;因為中國的詩(shī)學(xué)傳統,從來(lái)都是以義理主義和實(shí)證主義為主體的,賞美研究放在其次或最后。義理詩(shī)學(xué)著(zhù)力于闡發(fā)詩(shī)人的大義,而實(shí)證詩(shī)學(xué)則是要將每一個(gè)出處坐實(shí),這是政教人文的必然產(chǎn)物。因而中夏的詩(shī)雖然浩繁,但大部分是不能也不供欣賞的,因為作詩(shī)的初衷是政教歷史精神(素質(zhì)),而不是藝文美學(xué)精神的。詩(shī)是政教裨證,故而詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之始就是為了證史的,從而詩(shī)學(xué)與歷史學(xué)的互證方法、或者說(shuō)實(shí)證傳統,乃只是將此初衷借用還原出來(lái)而已。故就此一點(diǎn)而論,中夏人文是泛實(shí)證性的,亦即歷史(學(xué))的精神傳統乃是潛在于一切人文領(lǐng)域里的真正精神傳統和素質(zhì)、慣性。二十世紀的實(shí)證史學(xué),或者應該說(shuō)史學(xué)的實(shí)證主義主體,表明了歷史學(xué)人文實(shí)證精神、行為傳統的延續、伸展和在新成分(科學(xué)主義)中的結合。但由于體認的偏離性,使人文精神在舊格調中還平了,也就是抹平了,消磨掉了,這種失誤,是因為把輸入無(wú)形中蛻變?yōu)榱撕?jiǎn)單的共鳴求同,將本來(lái)應該作為主要判斷關(guān)切對象的實(shí)證對象(物而不是事)革命淆人于對象行為(實(shí)證精神)的直觀(guān)了,因此造成了連續的歷史后遺癥,將歷史上延留下來(lái)的樸學(xué)與義理學(xué)的沖突加重到樸學(xué)內部的沖突,以新實(shí)證推翻破壞舊實(shí)證,因而思想的建設完全癱瘓了。中國需要的首先是對象革命(關(guān)切物),而不是精神革命(樹(shù)立實(shí)證精神素質(zhì)),問(wèn)題的根本沒(méi)有搞清楚,這種情況一直延續到現在并還在繼續發(fā)生著(zhù)作用(要使物進(jìn)入華人的`終極關(guān)切領(lǐng)域,這是首要的,不能僅僅停留在單純技術(shù)工藝的態(tài)度上)。

什么是論文?2

  友誼是心靈的溝通,情感的交流;是無(wú)私的關(guān)懷,寶貴的信仰;是正直的忠告,熱情的鼓勵。友誼是人生道路上的神圣承諾,是存在于真正的朋友之間的心,友誼簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩個(gè)字,內涵卻很多,很多。

  我追問(wèn)友誼是什么?卜伽丘說(shuō):“友誼是慷慨的榮譽(yù)的最賢惠的母親,是感慨和仁慈的姐妹,是憎恨和貪婪的死敵!

  友誼是什么?伊碧鳩說(shuō):“在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中,以獲得友誼為最重要的!

  友誼是什么?圣?奧古斯丁說(shuō):“人與人的友誼,把多數人的心靈結合在一起,由于這種可貴的聯(lián)系,是溫柔甜蜜的!

  友誼是什么?西塞羅說(shuō):“友誼永遠是美德的輔助!

  兒時(shí)說(shuō):“友誼是與朋友坐在一起過(guò)家家,滑滑梯,捉迷藏!

  中學(xué)生說(shuō):“友誼是側耳傾訴,放眼凝望,你追我趕的快樂(lè )時(shí)光!

  青年人說(shuō):“友誼是與朋友牽手走過(guò),度望星辰的朦朧花季!

  中年人說(shuō):“愛(ài)情是花,而友誼是愛(ài)情的蜜,永久的支柱!

  老年人說(shuō):“友誼是終身的伴侶,是在寂寞時(shí)的問(wèn)寒問(wèn)暖!

  我說(shuō):“友誼是朋友一起在漫漫人生道路上的相扶、相承、相伴、相佐。是煩悶時(shí)送上的綿綿心語(yǔ);是寂寞時(shí)的歡歌笑語(yǔ);是得意時(shí)善意的一盆涼水!

  友誼到底是什么?一千個(gè)人可能有一千個(gè)答案,正如一千個(gè)讀者,有一千個(gè)哈姆雷特,不會(huì )因此改變對它的追求,因為有了友誼,才會(huì )有陽(yáng)光般的詞語(yǔ):情同手足、情深似!

什么是論文?3

  文化是一個(gè)大范圍整體的概念,但是文化認同它是小的概念范圍,眾所周知,影響文化的因素很多,比如社會(huì )、文化、經(jīng)濟、政治、歷史等都是影響文化的因素。移民、少數民族或者居住范圍等的文化和其他地方的文化都是有差異的,文化還和習慣有很大關(guān)系,所以,由于以上各種因素的影響文化認同更是不同的。

  1.人口因數

  人口統計學(xué)指標與文化認同之間的關(guān)系一直是研究者關(guān)注的話(huà)題,這包括性別、年齡、社會(huì )經(jīng)濟地位等,研究表明,女性在民族文化傳承上面,比男性更有很強的民族文化認同感。年齡也是文化認同的重要指標,隨著(zhù)年齡的增加,個(gè)體文化認同的水平也在提高。社會(huì )經(jīng)濟地位也是影響文化認同的指標,經(jīng)濟地位低的人對文化認同有很高的重視,他們贊揚民族傳統文化,而經(jīng)濟地位高的人,對民族傳統文化沒(méi)有太大的重視。

  2.文化差異

  兩種文化的差異越大,個(gè)體文化適應的過(guò)程就越困難,進(jìn)而影響其文化認同。語(yǔ)言就是文化差異的一種, 也是文化差異背景的關(guān)鍵因素,研究表明,中國各個(gè)民族對各自民族的文化都有很強的認同感,但是各個(gè)民族之間, 包括少數民族和漢族之間的文化認同不是很高,但是在少數民族學(xué)習漢語(yǔ)的過(guò)程中,可以增強各個(gè)民族和漢族之間的文化認同。所以,可以看出,語(yǔ)言和文化差異對文化認同也是有很大關(guān)系的。

  3. 社會(huì )支持

  社會(huì )支持是個(gè)體在文化適應過(guò)程中應對壓力、提高適應的重要資源,主要包括父母和同伴。

  個(gè)人的文化認同一般來(lái)自個(gè)體自身的學(xué)習和覺(jué)悟,還有一般來(lái)自別人的影響。比如,小時(shí)候,父母對孩子的思想信仰價(jià)值觀(guān)等方面的影響,還有在以后的學(xué)習生活中, 老師同伴同事等對個(gè)人思想態(tài)度等方面的影響。

什么是論文?4

  畢業(yè)論文從文體上看,歸屬于議論文中學(xué)術(shù)論文的種類(lèi)。所謂議論文,它是1種證明白已觀(guān)點(diǎn)正確的文章。它包括政論、文論、雜論在內的1切證明事理的文章,或說(shuō)理、或評論、或辯駁、或疏證,以達到明辨是非,解除疑惑、綜陳大義,駁斥謬誤等等目的。畢業(yè)論文就其內容來(lái)講,1種是解決學(xué)科中某1問(wèn)題的,用自己的研究成果加以回答;1種是只提出學(xué)科中某1問(wèn)題,綜合別人已有的結論,指明進(jìn)1步探討的方向;再1種是對所提出的學(xué)科中某1問(wèn)題,用自己的研究成果,給予部分的回答。畢業(yè)論文注重對客觀(guān)事物作理性分橋,指出其本質(zhì),提出個(gè)人的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和解決某1問(wèn)題的方法和意見(jiàn)。畢業(yè)論文就其形式來(lái)講,具有議論文所共有的1般屬性特征,即論點(diǎn)、論據、論證是文章構成的3大要素。文章主要以邏輯思維的方式為展開(kāi)的依據,強調在事實(shí)的基礎上,展示嚴謹的推理過(guò)程,得出令人信服的科學(xué)結論。

  畢業(yè)論文雖屬學(xué)術(shù)論文中的1種,但和學(xué)術(shù)論文相比,又有自己的特點(diǎn):

  1是指導性。畢業(yè)論文是在導師指導下獨立完成的科學(xué)研究成果。畢業(yè)論文作為大學(xué)畢業(yè)前的最后1次作業(yè),離不開(kāi)教師的幫助和指導。對于如何進(jìn)行科學(xué)研究,如何撰寫(xiě)論文等等,教師都要給予具體的方法論指導。在學(xué)生寫(xiě)作畢業(yè)論文的過(guò)程中,教師要啟發(fā)引導學(xué)生獨立進(jìn)行工作,注意發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng )造精神,幫助學(xué)生最后確定題目,指定參考文獻和調查線(xiàn)索,審定論文提綱,解答疑難問(wèn)題,指導學(xué)生修改論文初稿,等等。學(xué)生為了寫(xiě)好畢業(yè)論文,必須主動(dòng)地發(fā)揮自己的聰明才智,刻苦鉆研,獨立完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作任務(wù)。

  2是習作性。根據教學(xué)計劃的規定,在大學(xué)階段的前期,學(xué)生要集中精力學(xué)好本學(xué)科的基礎理論、專(zhuān)門(mén)知識和基本技能;在大學(xué)的最后1個(gè)學(xué)期,學(xué)生要集中精力寫(xiě)好畢業(yè)論文。學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識和寫(xiě)好畢業(yè)論文是統1的,專(zhuān)業(yè)基礎知識的學(xué)習為寫(xiě)作畢業(yè)論文打下堅實(shí)的基礎;畢業(yè)論文的寫(xiě)作是對所學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎知識的運用和深化。大學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文就是運用已有的專(zhuān)業(yè)基礎知識,獨立進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng),分析和解決1個(gè)理論問(wèn)題或實(shí)際問(wèn)題,把知識轉化為能力的實(shí)際訓練。寫(xiě)作的主要目的是為了培養學(xué)生具有綜合運用所學(xué)知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力,為將來(lái)作為專(zhuān)業(yè)人員寫(xiě)學(xué)術(shù)論文做好準備,它實(shí)際上是1種習作性的學(xué)術(shù)論文。

什么是論文?5

  幸福是什么?幸福是貓吃魚(yú),狗吃肉,奧特曼打小怪獸。

  幸福在大自然中。當我第一次爬到山的頂峰時(shí),第一次領(lǐng)悟到自然的魅力如此使人驚心動(dòng)魄。山的雄偉秀麗,天地高遠蔚藍,樹(shù)的蔥蘢滴翠都無(wú)不展示著(zhù)一種奇妙的幸福:真實(shí)的幸福是不用任何事物修飾的自然造化之幸福。當我坐在一片茂密的樹(shù)林里,看著(zhù)滿(mǎn)樹(shù)的蔥綠,聽(tīng)著(zhù)鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳的彼此傳遞他們對生活的感受時(shí),一種能將生命的意義體現得活靈活現的幸福,他告訴人們,活著(zhù)本身就是一種幸福。

  幸福在人們心里,只要你用心去發(fā)現,世界的每一個(gè)角落都充滿(mǎn)幸福。我最終才真正發(fā)現,幸福不在別的地方,而是在自己的心里,幸福用心體會(huì )時(shí)比用眼看到他時(shí),更能折射出人生的真諦,是的,幸福在每個(gè)人心里。

  我覺(jué)得只要我們懂得用心去發(fā)現幸福,那么,幸福就無(wú)處不在,因此,生活中缺少的并不是幸福而是缺少發(fā)現。

什么是論文?6

  幸福是什么?每個(gè)人都對“幸!钡挠^(guān)點(diǎn)不同,也都在追求自己理想的幸福,每個(gè)人在忙碌的生活中,各自都找到了,原來(lái)幸福就在生活之中。

  我小時(shí)候時(shí),總是抱怨,為什么我的成績(jì)比別人差,不能和第一名的人一樣,隨隨便便就可以考到第一名,甚至每一次月考都可第一名?但我仔細的自我反省,位什么別人可以,我不行?我這才知覺(jué),世界上沒(méi)有人可以不讀書(shū)就考一百分的,獨占鰲頭的人之所以他們能各科都能可一百分,是因為他們上課時(shí)專(zhuān)心專(zhuān)心再專(zhuān)心,在家中復習復習再復習,如此一回生,二回熟,熟能生巧,才能有這么好的成績(jì),這樣持之以恒,以后才能有好的未來(lái)、好的生活;曾經(jīng)我也生氣過(guò),為什么我的零用錢(qián)只有一百元,隨隨便便就花掉了,連一毛錢(qián)都不剩,但同學(xué)卻有好幾百元,甚至到千元,他們有用不盡的錢(qián),我越想就越生氣。但我長(cháng)大一后,才驚覺(jué),貧苦的非洲小孩同連一毛錢(qián)也沒(méi)有,還要吃陸地上的蟲(chóng),甚至還沒(méi)有衣服可以穿,真的叫人不敢置信。我這才恍然大悟,原來(lái)我這么幸福、生活過(guò)得那么富裕,還不知足,讓我頓時(shí)慚愧,真是不應該!

  “人心不足蛇吞象”心中太多的欲望、渴望,會(huì )壓得我們喘不過(guò)氣、奄奄一息,連每一分錢(qián)每一毛都要拼命的花掉,不斷的追求時(shí)尚和流行,把自己追得精疲力竭,這是何苦來(lái)哉?“知足常樂(lè )”!不奢求太多,只講求夠用,幸福就會(huì )美滿(mǎn)洋溢,滋味就會(huì )無(wú)窮無(wú)盡,也讓我們在生活中過(guò)得更快樂(lè )、更美好!

  人有太多的欲望,到底是必須,還是自己想要?幸福不是羨慕,更不是奢求,幸福是簡(jiǎn)單就能得到的東西,我們經(jīng)常以為“幸!边h在天邊,遙不可及,難以掌握,但其實(shí)它近在眼前、唾手可得。只要懂得知足、不奢求的人,無(wú)時(shí)無(wú)刻都能感受到幸福的滋味;懂得珍惜、不浪費的人,每一件平凡小事也能帶給我們無(wú)窮的感動(dòng),無(wú)與倫比的幸福好滋味。

什么是論文?7

  人生短暫,歲月匆匆,想劃破長(cháng)空在歷史的篇章中留下七彩的青春。讓我們隨著(zhù)記憶,保留那份堅持,在花一樣的年華中,采擷那讓人無(wú)法忘卻的激情。

  青春,是一份堅持。

  我們懷抱夢(mèng)想,憧憬著(zhù)繁華的世界,只為在那大千世界中有一個(gè)自己的位置。青春年華里,我們有執著(zhù)一念的精神,給自己定下偉大的目標,為目標沖破種種障礙。當面臨黑暗的挑戰時(shí),我們沒(méi)有趨炎附勢,而是選擇抗爭。沒(méi)有猶豫,沒(méi)有徘徊,只為夢(mèng)想而堅持、為目標而前進(jìn)。我們會(huì )很自豪地說(shuō),青春,我們有過(guò)堅持。

  青春,是一份羞澀。

  我們心中都有一個(gè)童話(huà)王國;蛟S,我們只是害怕或畏懼他人一眼看穿自己內心蜷縮的空虛,裹了一身飄渺的狂妄;或許,我們只是太怯懦,不敢陽(yáng)光里笑得太明朗,只能擺出一張愁苦的臉好混跡于人群中。于是,我們?yōu)樽约簞?chuàng )造了一個(gè)童話(huà)王國,供自己在夜深人靜之時(shí),一人沉浸其中。然而,忽然有一天一個(gè)人走進(jìn)了你的王國,就算僅僅是過(guò)客,你也會(huì )記住他完美的側臉,以及自己羞澀的笑臉。我們會(huì )很自豪地說(shuō),青春,我們也有過(guò)羞澀。

  青春,是一份真誠。

  “海內存知己,天涯若比鄰”。在青春年華中,我們收獲了最真誠的友誼。當我們、孤獨的時(shí)候,是朋友陪伴在身邊;當我們傷心的時(shí)候,是朋友給予我們安慰;當我們困難的時(shí)候,是朋友伸出雙手;當我們迷茫的時(shí)候,是朋友點(diǎn)亮明燈……人生得一知己足矣。朋友,離別時(shí)的傷感早已化為淚水,一起走過(guò)的日子早已變成一幅幅畫(huà)面刻在腦海中。那些我們一起追逐的夢(mèng)想變成現實(shí)時(shí),回頭才發(fā)現,你一直在我身邊。佛曰,500次的回眸才換來(lái)今生的相遇。所以要珍惜身邊的每一個(gè)人。在這青春年華中,我們會(huì )自豪地說(shuō):青春,我們收獲了真誠的友誼。

  青春,是一份選擇。

  魯迅先生曾說(shuō),世界上本沒(méi)有路,走的人多了,也就成了路;蛟S,每個(gè)人的選擇不同,多條路擺在面前,你選擇哪一條。雖說(shuō)條條大路通羅馬,但所謂的康莊大道走的人多,它未必會(huì )適合你,你也未必會(huì )成為佼佼者。不如做一個(gè)拓荒者,前進(jìn),奮斗,也許會(huì )開(kāi)拓出一片全新的天地,即使失敗,也可以從頭再來(lái)。多條選擇,多條出路,勇于嘗試,因為我們年輕。

  青春,是什么?青春是七彩的,是激情四射的。在錦繡年華中,我們?yōu)榍啻函偪、為青春而綻放,就像花一樣,多姿多彩。青春,守護一份堅持,保有一份羞澀,珍藏一份友誼,為我們的人生做出多種可能性的選擇……在青春年華里,就讓那七彩的夢(mèng)想、如煙花般璀璨耀眼,綻放出奪目的光彩,照亮我們的人生。

什么是論文?8

  光陰似箭,日月如梭,時(shí)光的腳步又在我的人生中留下了一道年輪。已不再是小孩子的我有時(shí)竟也會(huì )傻傻的問(wèn):“幸福到底是什么

  "當時(shí)只記得父親,母親只是笑而不語(yǔ)。

  如今回想起,父母擔憂(yōu)時(shí)的嘮叨又回響在耳邊;著(zhù)急的神情又浮現在腦海。那事,只覺(jué)得他們是成天的羅嗦,F在,讀住學(xué)的我竟有些懷念,可能這就是幸福吧!

什么是論文?9

  一、寓教育于游戲中

  現在的家長(cháng)非常重視幼兒的早期教育,幾乎所有的家長(cháng)從孩子牙牙學(xué)語(yǔ)就教孩子識字、數數、背唐詩(shī),還有些家長(cháng)將孩子送去學(xué)英語(yǔ)、學(xué)舞蹈、學(xué)音樂(lè ),恨不得把孩子培養成全能手。孩子的早期教育的確值得重視,但是,不遵循科學(xué)的教育方法,有點(diǎn)拔苗助長(cháng)的味道。如果只重視知識的灌輸,而忽略能力的培養,長(cháng)此以往會(huì )讓孩子就覺(jué)得讀書(shū)是一件毫無(wú)意義的事,從而對學(xué)習產(chǎn)生反感情緒。本來(lái)很好的教育目的卻走向了反面,這種適得其反的教育方法是我們值得反思的!坝螒蚴呛⒆拥牡诙,是孩子的第一所學(xué)校!边^(guò)家家、搭積木、聽(tīng)故事、講故事、捉迷藏……這些游戲是孩子們熱衷于玩的,是百玩不厭的游戲?雌饋(lái)他們玩得不亦樂(lè )乎,對周?chē)氖挛锖敛辉谝,恰恰相反,孩子們在玩的過(guò)程中,對周?chē)、事物的認知就是從這里啟蒙的。幼兒的模仿能力極強,是無(wú)師自通的,沒(méi)有人教,他們在刻意模仿別人的言語(yǔ)表情行為。一歲以前的嬰兒就能模仿出成人的臉部表情,兩歲的嬰兒會(huì )打電話(huà),模仿著(zhù)大人的各種行為動(dòng)作。隨著(zhù)年齡的增長(cháng),幼兒在玩游戲的過(guò)程中,想象的能力得到了很好的開(kāi)發(fā),創(chuàng )造能力也得到了很好的鍛煉。比如他們可以將一塊積木當成照相機,這就是想象力的表現。他們還可以在玩的過(guò)程中根據自己的喜好設計出各種具體的情節來(lái)。心理學(xué)的研究表明,想象力豐富的孩子更有耐心,更能將注意力集中到學(xué)習活動(dòng)中去。游戲對于幼兒的思維發(fā)展具有深遠的意義。所以,有經(jīng)驗的教師在游戲過(guò)程中及時(shí)選取與游戲有關(guān)的物品,為幼兒的思維發(fā)展提供了物質(zhì)寄托,各種物質(zhì)的外在條件又能創(chuàng )設很多不同的幼兒活動(dòng)的情景,各種情景又能產(chǎn)生不同的問(wèn)題,一系列的活動(dòng)場(chǎng)景為幼兒創(chuàng )設了解決問(wèn)題的情景,所以,游戲中的各種場(chǎng)景提高了幼兒解決問(wèn)題的能力。教師經(jīng)常開(kāi)展各種智力游戲,組織幼兒進(jìn)行比賽,這樣大大提高了幼兒思考問(wèn)題的速度及思考問(wèn)題的靈活程度。在教學(xué)中,我不問(wèn):“小朋友們,算算看1+3等于幾?”如果這樣上課,用不了幾天,他們就不愿上課了。如果用一副撲克牌來(lái)認識1-10的數字,那么小朋友們肯定是樂(lè )于接受的,在玩中自然而然地就學(xué)會(huì )了數的運算。

  二、放手也是一種教育

  有天早上吃完小點(diǎn)心后,有個(gè)小朋友問(wèn):“老師,現在到院子里去玩,好不好?”“好的,你們可要聽(tīng)話(huà)喲!”玩了一陣陣時(shí)間,有些孩子為了活動(dòng)區域,爭搶了起來(lái),都要爭著(zhù)玩剛添置的過(guò)山車(chē)。這時(shí)我想,不參與他們的爭搶?zhuān)纯此麄冊鯓犹幚,他們處理不了我再參與處理。結果,他們采用“石頭、剪刀、布”方法,決定誰(shuí)先來(lái)玩。我及時(shí)表?yè)P了孩子們的做法。在院子西北區域的數學(xué)區里,我放置了我制作的“玩具”!斑@是用什么來(lái)做成的呀?”幾個(gè)孩子邊玩邊好奇地問(wèn)。孩子們你一言我一語(yǔ)地議論著(zhù),我只是微笑,爾后點(diǎn)點(diǎn)頭,以示他們自己發(fā)表各自的想法看法。于是他們按照自己的想法和猜測開(kāi)始了大膽的嘗試,看著(zhù)他們有點(diǎn)笨手笨腳的樣子,我從內心里擔憂(yōu)起來(lái),很想過(guò)去幫他們一把?墒俏覜](méi)有這么做,這是靜靜地等待他們自己探索。日常教學(xué)活動(dòng)中,像這樣的事情很多很多,舉不勝舉。假如我們教師一味地約束孩子,不許這樣不許那樣,生怕孩子離開(kāi)教師的手天就會(huì )塌下來(lái)。他們認為只有在教師的控制下,讓孩子們去做事,才是合乎規范的邏輯的。殊不知這種教學(xué)行為限制了孩子模仿學(xué)習的自主能動(dòng)性,這樣的教育,培養出的孩子缺乏想象力和創(chuàng )造力,將來(lái)是一事無(wú)成的。以上就是“放手”帶給我的感悟。放手不僅讓孩子有了自我發(fā)揮的空間,還能激發(fā)孩子自主學(xué)習的積極性,還能增強他們的自信心,更能激發(fā)他們無(wú)限的想象力和創(chuàng )造力。在以后的教學(xué)中,我要大膽放心地施行“放手”的原則,讓他們的個(gè)性在陽(yáng)光下快樂(lè )地張揚,讓他們都能享受創(chuàng )造的樂(lè )趣。

  三、讓孩子充滿(mǎn)自信

  生活中我們經(jīng)常聽(tīng)到有的父母說(shuō)“這孩子不行”。此類(lèi)的話(huà)嚴重傷害了孩子的自尊心,打擊了他們的積極性,挫傷了孩子的進(jìn)取心。所以,聽(tīng)到此話(huà)的小朋友的表現就是失去信心,對自己感到失望,沒(méi)有拼搏的精神氣,有的甚至通過(guò)罵人打架來(lái)展示自己是個(gè)強者,撫平自己的失望情緒,擺脫“我不行”的評價(jià),換取“我能行”的看法。我教過(guò)的學(xué)生里面,劉振東小朋友就是其中一個(gè)典型的例子。他的父母習慣于在別人面前數落劉振東,從不考慮孩子的感受,總認為孩子小聽(tīng)不懂他們的話(huà),殊不知久而久之,劉振東的自信在父母的打擊的話(huà)語(yǔ)下喪失殆盡。上學(xué)第二年,他做事的時(shí)候經(jīng)常怕這怕那,好像凡事他不會(huì )做,也不想做,看上去自信心一點(diǎn)兒都沒(méi)有。別的小朋友獲得成功時(shí),他便會(huì )諷刺地說(shuō):“真沒(méi)意思!”我感到奇怪,這樣小的孩子,怎么能如此冷漠無(wú)情,不求上進(jìn)呢?起初我認為他在情緒上還沒(méi)有成熟,后來(lái)他經(jīng)常這樣對他人的事說(shuō)三道四,還經(jīng)常和自卑的孩子混在一起,一起指責他人的所作所為。于是我就通過(guò)各種方式對這個(gè)孩子進(jìn)行了解,最終得出的結論就是父母的無(wú)端指責,他性格怪異是直接原因。在這個(gè)年齡段的孩子,應該天真活潑,快樂(lè )無(wú)比,不應該是優(yōu)柔寡斷,不思進(jìn)取,好像這個(gè)世界不屬于他們,而是別人的。所以,當父母絮絮叨叨地埋怨孩子,實(shí)際上是反反復復地告訴孩子:“你不行!”從這個(gè)事例我們可以清醒地看出,在實(shí)際生活中不論是父母還是教師,實(shí)施鼓勵教育刻不容緩。當孩子失敗的時(shí)候,及時(shí)送上鼓勵的話(huà)語(yǔ),而不是一味地給孩子潑涼水,說(shuō)風(fēng)涼話(huà),甚至斥責孩子。孩子幼小的心靈,正是需要靠大人的細心呵護才能健康成長(cháng)的。大人鼓勵的言語(yǔ)猶如一泓清泉,滋潤孩子成長(cháng)過(guò)程中干涸的心靈;父母的一句溫暖的話(huà)語(yǔ),猶如一縷春雨,撫慰孩子創(chuàng )傷的心靈;教師一句話(huà)猶如一縷春風(fēng),撫過(guò)孩子渴望知識的心頭,溫暖孩子求知的童心。讓我們一起手挽手,給孩子們搭建起避風(fēng)的港灣,給他們一個(gè)自由生長(cháng)的空間,給他們一個(gè)張揚個(gè)性、快快樂(lè )樂(lè )生活的平臺。幼兒教育的方法有很多,因人、因時(shí)、因事而有各自具體的教育方式,我們要靈活多樣地去采納最適合的辦法,來(lái)達到我們所預期的教育效果。

什么是論文?10

  “希望”是什么?希望是我們生命的支柱,如果我們沒(méi)有了希望,那我們的人生將過(guò)著(zhù)暗淡無(wú)光的生活。

  有希望的生命,會(huì )使我們抬頭挺胸,眼神散發(fā)出璀燦、自信的光芒。人生在奮斗的過(guò)程中,難免會(huì )遇到挫折,但擁有希望的人,挫折將使他們的意志更昂揚。

  我們?yōu)榱藢?shí)現夢(mèng)想希望而努力不懈,不怕任何的困難,遇到挫折就再站起來(lái),繼續勇往直前,那么離目標將愈來(lái)愈近。相反的,人生如果沒(méi)有希望,就會(huì )停留在原地方茫茫不知所措,永遠追不上別人,永遠是個(gè)落后者。

  擁有希望,但不努力的人,永遠沒(méi)辦法達成他的夢(mèng)想。成天只想著(zhù)不勞而獲,整天都在發(fā)呆,希望可不會(huì )從天而降!笆刂甏谩钡脑⒀怨适吕,有一位農夫整天都在田里辛苦的工作,突然有一天他在大樹(shù)下抓到一只兔子,欣喜若狂。從此農夫每天都在大樹(shù)下癡癡的等,等著(zhù)另一只兔子的出現。日復一日,日子一天一天過(guò)去了,兔子不但沒(méi)出現,稻田卻因農夫的怠墮全都死光了。這豈不是癡人做夢(mèng),得不償失?

  希望不是空中樓閣,希望也不可能一步登天,希望需要不屈不撓、腳踏實(shí)地去做,慢慢的把它完成。也許,希望不一定會(huì )實(shí)現,但為希望奮斗的過(guò)程中,不管挫折或是欣喜,它都使我們的生命變得多采多姿,生活也變得豐富而燦爛。您說(shuō)是不?

什么是論文?11

  蠟燭是用來(lái)照明的,小蘇打粉是用來(lái)發(fā)酵的,白醋是用來(lái)添味的,這三樣東西可是八竿子都打不著(zhù)關(guān)系,可就是它們使我們發(fā)現了一種奇怪的新物質(zhì)。

  一次科學(xué)課上,老師給了我們小蘇打粉、白醋、火柴和蠟燭這四樣東西。我一看這四樣東西,腦子里便打上了一個(gè)大大的“?”,心想:金老師該不會(huì )是打算讓我們野炊吧?“先把蘇打粉倒入杯中,再倒入白醋,最后蓋上蓋子。你們猜會(huì )發(fā)生什么事?”金老師的話(huà)打斷了我天馬行空的想象。

  廣口瓶中先把蘇打粉放了一勺,然后倒入了白醋,再以迅雷不及掩耳的速度蓋上了玻璃片。周玲慧扯了扯我的袖子,說(shuō):“陳詩(shī)怡,你看,蘇打粉在冒泡泡了,好好玩!蔽业皖^一看,確實(shí),只要被白醋碰過(guò)的蘇打粉都產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)氣泡,很是神奇。這時(shí),金老師看了我們那一張張疑惑的臉,微笑著(zhù)說(shuō):“白醋與蘇打粉混合形成了一種氣體。大家猜猜是什么氣體?”金老師的問(wèn)題一說(shuō)完,大家便七嘴八舌地討論起來(lái)!澳銈兪遣皇遣恢?那既然都不知道就動(dòng)手實(shí)驗吧!”

  第一個(gè)實(shí)驗是將點(diǎn)燃的火柴插入盛有不明氣體的廣口瓶中,我們按著(zhù)老師的方法將點(diǎn)燃的火柴插入廣口瓶。咦!火柴沒(méi)有碰到瓶子,也沒(méi)有碰到液體,火柴卻奇跡般的滅了,這又是為什么呢?經(jīng)過(guò)討論我們知道氧氣是幫助燃燒的,火柴馬上熄滅說(shuō)明瓶?jì)葰怏w不含氧氣,那這氣體又是什么氣體呢?老師又說(shuō)道,“這實(shí)驗只能證明瓶?jì)妊鯕馍倭,或者沒(méi)有,科學(xué)證明發(fā)現這是一種新氣體叫二氧化碳!蔽覀冞@才恍然大悟。

  第二個(gè)實(shí)驗又開(kāi)始了,“你們先把蠟燭點(diǎn)著(zhù),把蠟油滴在桌面上,讓蠟燭站穩!苯鹄蠋熣f(shuō)。然后把盛有氣體的杯子的 蓋 子 移開(kāi),把杯子里的氣體倒在蠟燭的火焰上。如果火焰滅了,就說(shuō)明杯子里面是二氧化碳;如果蠟燭燒得更旺了,就說(shuō)明瓶?jì)仁茄鯕!?/p>

  金老師話(huà)音剛落,我便迫不及待地劃著(zhù)了一根火柴,點(diǎn)燃了的蠟燭火焰很旺。我抱著(zhù)疑惑的心理把氣體倒在蠟燭的火焰上,不可思議的一幕發(fā)生了,那原本旺得耀眼的火焰在離杯口還有0.5厘米的時(shí)候熄滅。我驚訝得張大了嘴巴,眼中滿(mǎn)是不可思議。大家議論紛紛疑惑不解。

  經(jīng)過(guò)大家的探討和金老師的解釋?zhuān)颐靼琢,小蘇打和白醋溶合產(chǎn)生了一種新的物質(zhì),而這種新物質(zhì)就叫做二氧化碳。二氧化碳具有無(wú)色透明,比空氣重,能滅火等特點(diǎn)。

  科學(xué)的神奇真是令人費解,但是真是有趣!

什么是論文?12

  今天的兩場(chǎng)講座,可謂是相當專(zhuān)業(yè)的了,讓我第一次近距離的領(lǐng)略了小學(xué)數學(xué)教育大師怎樣用專(zhuān)業(yè)的眼光來(lái)談小學(xué)數學(xué)教育問(wèn)題的。

  上午的講座是張特級教師主講的,主題是“別讓經(jīng)典成為教學(xué)革新的絆腳石”。什么是經(jīng)典,數學(xué)教學(xué)有沒(méi)有經(jīng)典?張老師闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)。我的理解,數學(xué)教學(xué)是有經(jīng)典的,那些具有典范意義的教學(xué)案例就是經(jīng)典。我們教師自己的課堂教學(xué)也是有經(jīng)典的,那就是自己認為自己上的最滿(mǎn)意的課堂,就是自己的教學(xué)經(jīng)典。那么,如何突破所謂的數學(xué)教學(xué)經(jīng)典,或者是自己的教學(xué)經(jīng)典,張老師從自己的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗中提出了四點(diǎn)建議:整體把握,追求溯源;穩中求變,合理推進(jìn);視角轉換,殊途同歸;異曲同工,凸顯本質(zhì)。

  下午的講座是朱特級教師主講的,主題是“數學(xué),給孩子們留下什么———談小學(xué)生數學(xué)素養培養”。朱老師雖然離開(kāi)數學(xué)教學(xué)一線(xiàn),但仍然能用大量的案例來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn),仍然能有時(shí)間進(jìn)入課堂來(lái)實(shí)踐自己的教學(xué)觀(guān)點(diǎn),特級教師畢竟是特級教師。那么,我們的數學(xué)教育,要給我們的學(xué)生留下什么呢,當然,數學(xué)課程標準里已經(jīng)非常清楚的給我們一個(gè)答案了,但是,朱老師依然給出了他的理解:深入理解,夯實(shí)基礎;學(xué)會(huì )思考,發(fā)展思維;積淀經(jīng)驗,感悟思想;養成習慣,快樂(lè )成長(cháng)。這樣的理解,更符合我們教學(xué)一線(xiàn)的教師的理解,操作性很強,讓我們一線(xiàn)的數學(xué)教師更加明白我們的數學(xué)課堂教學(xué)要做些什么。

  聽(tīng)了這兩位特級教師,我突然之間想到了我們的教師要教好學(xué)生,至少要做好這么三件事情:

  第一,要學(xué)會(huì )對知識的追本溯源。我們平時(shí)的教學(xué),往往是把教材中或是教學(xué)說(shuō)明的基本知識或是基本技能傳授給學(xué)生,就算是完成教學(xué)目標了,很少,幾乎是沒(méi)有認識到,我對教給學(xué)生的知識進(jìn)行追本溯源,怎樣讓學(xué)生知其然,知其所以然。如小數的初步認識,1/10=0。1,1/100=0。01等,我們往往認為,這是人為規定,需要問(wèn)“為什么”嗎?但是,特級教師就是要問(wèn)為什么,它的知識本源是什么呢?就是十進(jìn)制和數位制,如果讓學(xué)生明白了知識的本源,學(xué)生還需要死記1/10=0。1,1/100=0。01嗎?顯然不用了。

  第二,要學(xué)會(huì )對學(xué)生的追本溯源。學(xué)生要學(xué)習小數的初步認識,此時(shí),學(xué)生的知識結構里,已經(jīng)具備了哪些知識是與學(xué)習小數初步認識是有相連的?要學(xué)習小數的初步認識需要學(xué)生必須要具備哪些基本的數學(xué)知識?對于這些問(wèn)題,我們是很少追問(wèn)的,這也就影響了我們備課的質(zhì)量,如果不考慮這些問(wèn)題的教學(xué),與學(xué)生的學(xué)習就接不上號了,學(xué)生與我們教師沒(méi)有共同語(yǔ)言,我們的教學(xué)還有效果嗎?

  第三,要學(xué)會(huì )幫助學(xué)生對接新知。我想,如何幫助學(xué)生對接正是體現教師的專(zhuān)業(yè)素養,特級教師與我們不一樣,獨特之處可能就是體現在這里。

什么是論文?13

  一、定義:

  所謂論文就是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。它的外延是文章,其內涵是討論問(wèn)題和研究問(wèn)題,因此,它是一種說(shuō)理文章。這里著(zhù)重是要理解“討論”和“研究”,這是論文的本質(zhì)屬性。

  二、分類(lèi):

  一是科研論文。就是對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行調查研究,寫(xiě)成的調查報告;對某種問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗后,寫(xiě)成的實(shí)驗報告;對某項經(jīng)驗進(jìn)行總結,并上升的理論高度寫(xiě)成的經(jīng)驗報告。他們共同的特征是有明確的研究對象和明確的實(shí)踐過(guò)程,反映了撰寫(xiě)者已進(jìn)行的實(shí)踐與研究過(guò)程。它們往往通過(guò)測量、統計數據、事例旁證等進(jìn)行定性定量分析。如果作為一個(gè)課題研究,那就是研究報告。

  二是學(xué)術(shù)論文。它是對某個(gè)問(wèn)題尚未進(jìn)行實(shí)驗或實(shí)踐,但依賴(lài)與某種理論或查閱文獻資料,在理論上進(jìn)行構想、探索,提出策略性思考的論文;驅δ骋焕碚搯(wèn)題進(jìn)行思辯性思考的論文。

  上述兩類(lèi)論文不一定完全是獨立的個(gè)體,不存在截然劃分的界線(xiàn)。

  三、形式:

  目前教育界的論文大多數出自于一線(xiàn)老師,經(jīng)驗總結論文居多。也有課題研究報告和理論研究文章。這給人們造成了一個(gè)錯覺(jué),似乎論文就是上述三種形式。其實(shí),課題的方案、個(gè)案研究報告、甚至一篇說(shuō)課稿均屬于論文。如果把它們排斥在外是錯誤的。如果不是論文,難道是文藝作品或者是新聞報道?或者說(shuō)是魯迅的雜文!

  不管是畢業(yè)論文,還是職稱(chēng)論文,都需要按照標準格式進(jìn)行排版。

  論文的格式包括以下幾個(gè)方面:

  1、論文題目格式:(在標題下注明作者,郵編,工作單位,學(xué)生就寫(xiě)所在學(xué)校)

  要求準確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。

  2、目錄

  目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)

  3、內容提要:

  是文章主要內容的摘錄,要求短、精、完整。字數少可幾十字,多

  不超過(guò)三百字為宜。

  4、關(guān)鍵詞或主題詞

  關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來(lái)的,是對表述論文

  的中心內容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計算機系統標引論文內容

  特征的詞語(yǔ),便于信息系統匯集,以供讀者檢索。

  每篇論文一般選取3—8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。

  5、論文正文:

 。1)引言:引言又稱(chēng)前言、序言和導言,用在論文的開(kāi)頭。

  引言

  一般要概括地寫(xiě)出作者意圖,說(shuō)明選題的目的和意義,并指出論文寫(xiě)作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

  〈2)論文正文:正文是論文的主體,正文應包括論點(diǎn)、論據、論證過(guò)程和結論。主體部分包括以下內容:

  a.提出問(wèn)題—論點(diǎn);

  b.分析問(wèn)題—論據和論證;

  c.解決問(wèn)題—論證方法與步驟;

  d.結論。

  6、參考文獻

  一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫(xiě)作中可參考或引證的主要

  文獻資料,列于論文的末尾。

  中文:標題——作者——出版物信息(版地、版者、版期)

  英文:作者——標題——出版物信息

  所列參考文獻的要求是:

 。1)所列參考文獻應是正式出版物,以便讀者考證。

 。2)所列舉的參考文獻要標明序號、著(zhù)作或文章的標題、作者、出版物信息。

什么是論文?14

  友誼是人與人之間相互尊重、相互信賴(lài)的基礎上建立的一種美好的情誼。友誼的結構:在友誼的結構中,首先是欣賞:即在大多數時(shí)間,彼此欣賞對方的所作所為,盡管可能出現暫時(shí)的憤怒、失望或相互厭煩的情況。接受:互相接受對方的一切,他們不打算使自己再改換一個(gè)新的或另外的人相處,也不想迫使對方這樣做。信賴(lài):每一個(gè)人都假定另一個(gè)人將按照他的(或她的)朋友最感興趣的方面做事,在這個(gè)意義上,他們是相互信任的。尊重:在假定每一個(gè)都能很好地選擇生活道路的前提上,朋友之間是彼此尊重的;ハ鄮椭核麄冎g互相幫助和支持,尤其是在某一方遇到麻煩或個(gè)人危難的時(shí)候,他們能夠相互依賴(lài)。理解:他們通常能夠理解對方為什么那樣做,不會(huì )對對方的行為感到迷惑和不解。自發(fā)行為:在和朋友相處的關(guān)系中,每一個(gè)都感到自己是自由的,不會(huì )戴一副假面具或壓抑自己的個(gè)性品質(zhì)。友誼的意義是精干相互給予,豐富感情世界,懂得關(guān)心他人尊重他人;使道德情感向社會(huì )擴展,把個(gè)人、他人和社會(huì )的命運連接起來(lái),增強社會(huì )責任感;給人以積極向上的前進(jìn)動(dòng)力。

  真正的友誼是不摻雜任何雜質(zhì),沒(méi)有價(jià)錢(qián)可講的。朋友需要的時(shí)候不請自來(lái),朋友有難的時(shí)候奮不顧身。

  把痛苦告訴給你的知心朋友,痛苦就會(huì )減掉一半;把快樂(lè )與你的朋友分享,快樂(lè )就會(huì )一分為二。友誼的作用就是這么神奇!

  只要懷有一顆真誠的心,將心比心,你就會(huì )得到真正友情的回報。能把真誠贈給朋友,你會(huì )贏(yíng)得更多朋友,多一個(gè)朋友多一個(gè)世界,驀然回首,你不再是孤寂的獨行人。

  友誼的基礎是信任,沒(méi)有信任的友誼就如沙堆上的樓房,不用多久就會(huì )倒塌。朋友之間沒(méi)有信任,輕則會(huì )導致分手,重則釀成不可挽回的悲劇。

  交朋友要有寬大的胸懷,要有“海納百川,有容乃大”的精神,要“大腹能容容天下難容之事”。對朋友不要苛求,更不要過(guò)于計較小節,要知道世界上沒(méi)有十全十美的東西,更沒(méi)有完人,要求過(guò)高,便沒(méi)有了朋友。

  人生在世,多么美麗的青春年華都會(huì )像流水一樣一去不復返,唯有朋友間的真摯友誼不會(huì )枯萎,可以天長(cháng)地久。所以,我要說(shuō):“朋友,真惜友誼吧!

什么是論文?15

  從呱呱墜地的第一聲啼哭開(kāi)演,人生便已啟程揚帆。

  人生如夢(mèng)。兒時(shí)的夢(mèng),五彩斑斕,純潔爛漫,夢(mèng)里洋溢著(zhù)笑聲和香甜;學(xué)時(shí)的夢(mèng),浮想聯(lián)翩,動(dòng)地驚天,夢(mèng)里陶醉著(zhù)成功和浪漫;成年的夢(mèng),命比紙薄,心高過(guò)天,夢(mèng)里充斥著(zhù)戰爭和硝煙;老年的夢(mèng),葉落歸根,純樸自然,夢(mèng)里鏤刻發(fā)小和玩伴。悲歡離合,酸甜苦辣,夢(mèng)境均可再現。夢(mèng)一清醒,現實(shí)和夢(mèng)想相距甚遠。

  人生如戲。臺上表演,臺下觀(guān)看;驗E竽充數,或技藝精湛,或唏噓哀嘆,或掌聲震天。上臺不易,下臺更難,或投機取巧,青云直上;或真抓實(shí)干,吃苦受難;:或東窗事發(fā),蹲號坐監;或遇讒遭貶,蒙受誅連。千百丈落差,心理使然。戲一結束,觀(guān)眾不一定是觀(guān)眾,演員不一定是演員。

  人生如棋。當小卒,不過(guò)楚河,只能前進(jìn)一步;過(guò)得漢界,可以橫沖直撞,但絕對沒(méi)有后退的機緣;當炮手,距離近了根本沒(méi)有威力,目標明確才能發(fā)射炮彈;當千里馬,專(zhuān)走對角線(xiàn),蹩了足就無(wú)法向前;當大象,在地頭田間蹣跚;當宰相,田間地頭撐不了船;走上仕(士)途,伺候主子,自己無(wú)人管;當將帥,忠奸交替轉,思想行動(dòng)不隨便;為車(chē)者,直來(lái)直去,俠肝義膽,世事洞穿,哪里需要哪里搬。旁觀(guān)者清,當局者迷。一招不慎,握手言和不多見(jiàn),不分勝負不停戰。

  不要說(shuō)人生路漫漫,其實(shí)很短暫,來(lái)來(lái)去去,一切都是過(guò)眼云煙!

  留不住昨天,看不清明天,只能把握好今天!

【什么是論文?】相關(guān)文章:

什么是論文?01-09

什么是論文提綱03-24

什么叫做論文12-15

什么是畢業(yè)論文08-10

什么是科學(xué)小論文07-11

論文:什么是霧霾06-12

論文的總結寫(xiě)什么07-12

什么叫數學(xué)小論文03-30

創(chuàng )業(yè)有什么特點(diǎn)論文03-31

什么是素質(zhì)教育論文03-30