長(cháng)江中游文明進(jìn)程的階段與特點(diǎn)論文
李伯謙先生在《長(cháng)江流域文明的進(jìn)程》一文中曾經(jīng)指出：“中國文明起源的問(wèn)題，從某種意義上也可以說(shuō)是黃河流域和長(cháng)江流域文明的起源問(wèn)題。只要對黃河、長(cháng)江這兩河流域文明的進(jìn)程有個(gè)基本的了解，中國文明起源的問(wèn)題就基本解決了�！盵1]長(cháng)江中游是長(cháng)江流域的一個(gè)重要環(huán)節，也是一個(gè)相對獨立的一個(gè)原始文化區域，當然也就有著(zhù)相對獨立的文明化進(jìn)程。隨著(zhù)長(cháng)江中游五十余年來(lái)的考古發(fā)掘與研究工作的深入，長(cháng)江中游文明進(jìn)程的研究時(shí)機業(yè)已基本成熟。長(cháng)江中游文明進(jìn)程的探索，不僅旨在了解長(cháng)江中游文明化的步伐是如何邁進(jìn)的，而且還在于探求其步伐與進(jìn)程為何如此這般的原因何在，為進(jìn)一步理解長(cháng)江流域文明化進(jìn)程和探索中國文明起源奠定一個(gè)局部的但不可或缺的基礎。
長(cháng)江中游文明進(jìn)程所走的道路是部落社會(huì )——酋邦社會(huì )——向國家社會(huì )轉型——以部落社會(huì )為主流的次生文明社會(huì )。長(cháng)江中游文明進(jìn)程的起步于大溪文化時(shí)期，夏商時(shí)期進(jìn)入次生文明社會(huì )。這一漫長(cháng)的過(guò)程可分為五個(gè)階段。
第一階段：大溪文化時(shí)期社會(huì )復雜化的起步——部落社會(huì )的解體
大溪文化聚落形態(tài)分析表明，大溪文化的社會(huì )組織最基本的細胞是核心家庭，家庭是一個(gè)相對獨立的生產(chǎn)單位，有一定的家庭私有財產(chǎn)和個(gè)人私有財產(chǎn)。湖北枝江關(guān)廟山F22[2]和江陵朱家臺F5[3]的考古資料即是佐證。家庭之上的社會(huì )組織是家族。通常是兩個(gè)或兩個(gè)以上家族形成一個(gè)聚落。聚落的管理權大約由族長(cháng)掌握，權力的范圍沒(méi)有延伸到本聚落以外。貧富的分化由早期的家族內部到晚期的家族之間，但是財產(chǎn)與權力之間尚未建立牢固聯(lián)系。湖北宜昌中堡島[4]、宜都紅花套[5]凸現石器加工功能，宜昌楊家灣彩陶和刻劃符號[6]張揚宗教色彩，湖北監利福田柳關(guān)的貝丘遺址[7]特色，都表現出大溪文化聚落功能有專(zhuān)一化的趨勢，甚至湖南澧縣城頭山出現了大溪文化早期的城址[8]，但就整個(gè)聚落形態(tài)體系而言沒(méi)有出現聚落等級制，聚落功能的側重并非形成聚落等級制的機制。聚落內部已經(jīng)出現了至少是生死兩界的功能區劃，但不具備等級差別的功能意義。
大溪文化的墓葬反映出大溪文化晚期，私有財產(chǎn)繼承制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化已經(jīng)出現，但是尚未形成社會(huì )等級制度及其標志。玉器可以作為私有財產(chǎn)繼承，卻不作為社會(huì )等級的標志物。
在認知領(lǐng)域，大溪文化仍然沒(méi)有完全走出“泛靈論”原始宗教階段的苑囿，但是，澧縣城頭山出現大型祭壇，專(zhuān)于祭祀與稻作農業(yè)休戚相關(guān)的大神，而居址中則夾雜著(zhù)對普通神祗的散祭，陶器上刻劃符號也可能作為與普通神祗溝通的神徽體系，標志著(zhù)神祗等級的分化，為宗教的統一和為社會(huì )分層而造制意識形態(tài)鋪平道路。
總體上看，大溪文化處于部落社會(huì )的末期，平等的部落社會(huì )趨于解體。第二階段：屈家嶺文化時(shí)期社會(huì )復雜化的加速——酋邦社會(huì )
通過(guò)聚落形態(tài)分析可以看出，屈家嶺文化的社會(huì )結構由文化區中心——地方中心——普通村社這三級層級化組織構成。湖北天門(mén)石家河古城是文化區級的中心聚落，湖北應城門(mén)板灣、陶家湖、荊門(mén)馬家垸、江陵陰湘城、公安雞鳴城、石首走馬嶺、湖南澧縣城頭山、雞叫城等城址，屬于各地方中心。各地方中心周?chē)�聚集著(zhù)一定數量的普通聚落。父系單偶制核心家庭是最基本的社會(huì )細胞，然而擴大家庭在社會(huì )政治生活中發(fā)揮的作用是最基礎的。盡管整個(gè)文化區的社會(huì )發(fā)展不平衡，但在廣大文化中心地區，出現了超越普通聚落甚至超越地方中心聚落的權力機構和貴族。貴族們居住在宗教中心聚落中，以壟斷神權為依托，將管理權滲透到整個(gè)洪水控制體系——城居式和堰居式（如屈家嶺遺址）——的設計、營(yíng)造和運做中，滲透到組織和管理專(zhuān)業(yè)化的紡織與石器制造的生產(chǎn)中，將屈家嶺文化的主流帶入等級化、中心化的復雜社會(huì )——酋邦社會(huì )，自己則盡占地利，享受著(zhù)高級住宅、精美器具和一夫多妻制，無(wú)處不在表現他們“惟我獨尊”的特權。
墓葬分析顯示出村社之內、家族之內開(kāi)始出現貧富分化和等級化，夫權和父權確立，男女之間出現政治權利不平等現象。
屈家嶺文化在認知領(lǐng)域里的重大發(fā)展則表現為信仰系統的統一性，明確神祗的等級，壟斷高級神祗的祭祀權，營(yíng)造等級化社會(huì )的意識形態(tài)。屈家嶺文化的宗教有了重大發(fā)展，已經(jīng)走出了“萬(wàn)靈論”的世界，比大溪文化更具有統一性、等級化和規范化或禮制化。屈家嶺文化的宇宙觀(guān)基本上延續著(zhù)大溪文化蓋天說(shuō)的體系，仍可歸為“巫的宇宙觀(guān)”[9]。引入陽(yáng)鳥(niǎo)通日神媒介的觀(guān)念。石家河古城內西北角的鄧家灣祭壇出土地陶筒形器是屈家嶺文化時(shí)期的宗教崇拜物，張萬(wàn)高先生在《天門(mén)鄧家灣原始社祭遺存研究》一文中分析認為是“社主”[10]。由此可以推測石家河古城內西北隅的鄧家灣就是地祗社神的祭壇，標志著(zhù)屈家嶺文化的地祗社神的確立。而普通民房的奠基儀式說(shuō)明平民的土地神依然存在，只是等級低于鄧家灣社壇上祭祀的'地祗社神。1993年底宜昌中堡島遺址發(fā)掘出一批屈家嶺文化晚期的器物坑，在80平方米的范圍內清理器物坑23個(gè)，排列有序[11]，這應是峽區的江水祭。
屈家嶺文化從大溪文化的部落社會(huì )轉變?yōu)榍醢钌鐣?huì )，不僅宗教領(lǐng)域的一系列改革要為等級化社會(huì )提供組織手段的服務(wù)，意識形態(tài)領(lǐng)域也必定隨之轉變成為等級化社會(huì )服務(wù)的思想體系。屈家嶺文化新的“尊卑”意識形態(tài)以“禮制”的形式滲透到社會(huì )的方方面面。分枝的宗族制度是實(shí)現這一重大轉變的機制。分枝的宗族制度的精髓有兩點(diǎn)，一是大宗對祖先崇拜祭祀權的獨占，二是繼嗣系統的嚴格界定，二者互為依存。
基于此，本文認為，長(cháng)江中游屈家嶺文化時(shí)期的聚落形態(tài)和認知領(lǐng)域的大變革，說(shuō)明屈家嶺文化主流社會(huì )已經(jīng)徹底走出了大溪文化平等的部落社會(huì )階段，步入了典型的酋邦社會(huì )并迅猛發(fā)展。所謂“酋邦社會(huì )”是指部落社會(huì )之后、國家社會(huì )之前的分層的等級化社會(huì )形態(tài)，血緣是維系社會(huì )組織最基本的紐帶，相對統一的原始宗教是最重要的統治方法。聚落等級制是酋邦社會(huì )最突出的考古現象。第三階段：石家河文化時(shí)期社會(huì )復雜化的頂峰——集權化傾向的酋邦社會(huì )
通過(guò)聚落形態(tài)分析，可以看出石家河文化社會(huì )在聚落等級制、分枝的宗族制度的禮制化程度方面又有所發(fā)展。文化中心地區的等級禮制化日趨嚴格，偏遠地區原來(lái)在屈家嶺文化時(shí)期無(wú)等級分化的聚落，也開(kāi)始出現等級制甚至分枝的宗族制度。等級制度的禮制化表現在禮儀建筑規格和隨葬器物等級的標準化與規范化，盡管這些標準與規范大多限于本聚落使用，但畢竟在本聚落的范圍內已經(jīng)有了初步統一的等級標準。例如，肖家屋脊遺址[12]石家河文化墓葬的等級是根據男女各自不同的等級代表性器物的數量劃分等級，男性以高領(lǐng)罐的數量定等級，以2件為最低基數，下一級的標準數是上一級的基數再乘以倍數；女性以斜腹杯的數量定等級，3件為最低基數，下一級的標準數為上一級的基數再乘以倍數。而湖南劃城崗石家河文化墓葬根據不同組合可分三個(gè)等級：第III等單以陶杯為最基本組分；第II等標準在第III等墓葬陶杯的組分上加陶壺，或以壺、盤(pán)組合代替壺、杯組合；第I等的標準是在第II等標準組合壺、杯上再加鼎、鬶。足見(jiàn)各聚落都在試圖制定各自的等級標準。由于這些標準存在著(zhù)一定的相互可比性，因而這類(lèi)嘗試與探索為下一步制定全文化比較統一的等級標準而打下廣泛的前期基礎。然而石家河酋邦沒(méi)來(lái)得及走到下一步就崩潰了。
石家河文化的聚落等級制基本上依然遵循著(zhù)酋邦親屬政治等級制，即依附關(guān)系越貼近文化中心石家河的聚落，等級地位就越高，強調聚落等級的向心性以適應權力的集權化趨勢。通過(guò)湖北天門(mén)石家河鄧家灣、肖家屋脊、隨縣西花園[13]、鄖縣青龍泉[14]、湖南安鄉劃城崗的墓葬[15]等級對比分析，不難看到石家河文化聚落等級制度的向心性趨勢，聚落的從屬關(guān)系愈接近文化區中心石家河古城，其聚落的等級地位愈高。這一點(diǎn)與國家社會(huì )以政治地位按地緣性劃分聚落等級有著(zhù)本質(zhì)的區別。
肖家屋脊石家河文化墓葬中，庶子擴大家庭家長(cháng)M7出土陶器總數為102件，與宗子擴大家庭家長(cháng)M54隨葬陶器數量完全相同，甚至在“棺室”內多隨葬石鉞1件表示兵權在握，使M7的隨葬品總額達到103件而超出M54一件，但這僅表明庶子M7憑借富足的經(jīng)濟實(shí)力試圖在財富上趕上宗子，在軍事顯貴上壓倒宗子，而在等級制的標志物——高領(lǐng)罐的數量上，庶子M7只能遵照禮制隨葬62件，幾乎達到64件的等級標準定額，與宗子M54所隨葬的101件高領(lǐng)罐數字之間拉開(kāi)了39件的差距。顯然，庶子M7即使擁有兵權，經(jīng)濟富裕，但在分枝的宗族禮制上他仍不得越雷池一步，僭越宗子的等級。宗子擴大家庭的家長(cháng)M54保持第I等級，享有宗教祭祀權力；庶子擴大家庭的家長(cháng)M7再不服氣也只能屈居第II等，卻享有兵權——石鉞。這一現象表明石家河文化社會(huì )中，兵權與宗教祭祀權力開(kāi)始分離，且兵權的重要性低于祭祀權。石家河文化社會(huì )內部，已經(jīng)孕育著(zhù)兵權與神權的分離與抗衡。盡管兵權一時(shí)處于弱勢，然而這種肇示著(zhù)王權挑戰神權的新曙光，意味著(zhù)石家河酋邦社會(huì )體內已自發(fā)產(chǎn)生出向國家社會(huì )變異的基因。遺憾的是這個(gè)萌芽夭折了。
石家河文化時(shí)期，社會(huì )的認知領(lǐng)域較之屈家嶺文化社會(huì )有了較大的變化。從大溪文化經(jīng)屈家嶺文化傳承而來(lái)的巫的宇宙觀(guān)又多加上了一套“天、地、民、神、時(shí)”五則的理論解釋?zhuān)⑦\用于石家河中心聚落的功能區劃上。宗教信仰體系有所改變，如鄧家灣屈家嶺文化時(shí)期的陶筒形器和管形器等陶“社主”，被陶塑動(dòng)物犧牲祭祀坑所取代，并輔以缸套缸[16]營(yíng)造的神圣邊界——壇壝，可能意味著(zhù)石家河文化祭祀谷神或稷神與祭祀社神合并。肖家屋脊家族墓葬中庶子家庭實(shí)行墓祭。墓祭一開(kāi)始就是作為庶子同宗子爭奪祭祀權力的策略而出現的。
大溪文化時(shí)期出現的陶符神徽經(jīng)屈家嶺文化時(shí)期的一段沉寂，終于在石家河文化時(shí)期煥發(fā)青春，并成為酋長(cháng)們、宗子等高等級的社會(huì )精英們所壟斷神權的工具之一。石家河文化陶符神徽一出現就被打上了等級制度的烙印。石家河文化陶符神徽所溝通神祗的地位尊卑存在著(zhù)明顯的差異。神徽的等級制表現在兩個(gè)方面。一方面是神徽所溝通的神祗共計18個(gè)，它們存在著(zhù)尊卑等級制度。
第I等上帝神徽角杯符和帝形符，凡2種。
第II等社神神徽斜腹杯符和摞杯符以及鬶形符、豐收神蓐收神徽鐮刀符，凡4種。
第III等兵神神徽石錘符、鉞形符，先蠶紡輪符雖等級略低于前二者，但暫歸與此檔，不另行分檔，凡3種。
第IV等宮后土神徽宮室符、野地主神徽吐意符、灶神神徽灶形符、行神神徽陽(yáng)鳥(niǎo)符、◇符，凡5種。
第V等肖家屋脊家族直系祖先神神徽高柄杯符和介形符、祭壇凸形符，凡3種。
第VI等隨機百神神徽如蓋天符、角尾符、花樣符、三字符、斤形符，凡5種。
另一方面是在使用上的等級制導致出現上層社會(huì )壟斷神徽的宗教性使用權的局面，成為石家河酋邦集權化的手段之一和表象。只有少數夠級別的聚落的宗子或酋長(cháng)才有權力使用陶符神徽，這也是石家河文化陶符神徽何以分布極不均衡的根本原因所在。
相對于屈家嶺文化社會(huì )的等級化的“尊卑”意識形態(tài)來(lái)說(shuō)，石家河文化的等級尊卑意識形態(tài)又有了新的發(fā)展。一方面將向心性（centralizing）集權化的意識形態(tài)通過(guò)禮儀為綱常而形成正統思想（moralthought），分枝的宗族制度的等級意識形態(tài)的禮制化更加規范。另一方面，獎勵軍功的意識形態(tài)開(kāi)始潛移默化地為贏(yíng)得社會(huì )地位而效力，戰爭契機所刺激產(chǎn)生出來(lái)的軍功爭地位的意識形態(tài)也開(kāi)始發(fā)生效應。第四階段：肖家屋脊文化時(shí)期酋邦社會(huì )的崩潰與早期國家社會(huì )的萌芽
肖家屋脊文化（原稱(chēng)石家河文化晚期）的聚落形態(tài)考古資料雖遠不豐富，但隱約可以反映出社會(huì )正經(jīng)歷著(zhù)從酋邦社會(huì )向早期國家社會(huì )轉型的大變革。分枝的宗族制度迅速退出長(cháng)江中游地區的歷史舞臺，以階級劃分社會(huì )的新標準隨著(zhù)新貴的脫穎而被貫徹為新的社會(huì )統治秩序。肖家屋脊的甕棺葬分析表明，此時(shí)聚斂財富是通向權力的最有效途徑，而不是依靠鏈接酋長(cháng)家族本枝的親屬階梯獲得權力與地位。由是導致肖家屋脊文化聚落形態(tài)上的巨變，就是聚落等級制度的廢止，文化中心與地方中心或地方聚落不再是簡(jiǎn)單而武斷地納入親緣性的（至少在觀(guān)念中如此認同）聚落等級制體系中加以控制，而是編織成中央與地方的行政性質(zhì)的上下網(wǎng)絡(luò )，以統治階級的共同利益來(lái)驅動(dòng)中央與地方的貴族共同維護社會(huì )的統治秩序。肖家屋脊文化中心——石家河聚落群對各地方中心如江陵棗林崗墓地[17]或地方聚落如汪家屋場(chǎng)遺址[18]的統治，基本放棄了酋邦社會(huì )的、以分枝的宗族制度為基礎的向心性聚落等級制，而更多地依賴(lài)以階級斗爭為綱，以?xún)炔縿澐至说燃壍慕y治階級作為牽上系下的綱繩，統領(lǐng)社會(huì )各級的目，通過(guò)綱舉目張使整個(gè)社會(huì )在新體制中達到有序運作狀態(tài)。文化中心與地方中心尊卑差別更傾向于象征性，而統治階級與貧民階級的劃分才是社會(huì )分化最實(shí)質(zhì)性的分水嶺。
在宗教信仰方面，肖家屋脊文化繼承了石家河文化天、社稷的祭祀。上帝的崇拜缺乏物證，似乎上帝隨著(zhù)石家河酋邦的破滅而告終，天神仍是唯一的至上神。陶符神徽作為原始意會(huì )符號書(shū)寫(xiě)體系也告廢除。玉器的使用以及玉器中的神像崇拜成為新的時(shí)尚。在中原的宗教信仰的影響下，肖家屋脊文化（汪家屋場(chǎng)遺址）出現了牙璋石禮器，暗示出現了新的祭儀�？傊�，肖家屋脊文化在宗教信仰上對石家河文化的繼承少，變化多。這是因為以上帝崇拜為核心的石家河文化宗教信仰體系面對各種重大危機無(wú)能為力以至信仰崩潰，進(jìn)而打斷了石家河酋邦的脊梁，導致其崩潰。肖家屋脊文化作為石家河文化的后續，無(wú)法全盤(pán)繼承石家河文化已被唾棄的宗教信仰體系，更多地依賴(lài)自己另起爐灶，重建自己的宗教信仰體系。
肖家屋脊文化的用玉制度中，祭天所用玉器等級最高，以玉璧和顓頊（人面）、祝融（蟬）、瓏、鳳等神像為主。統治階級的上層以肖家屋脊W6為代表，也以玉禮器為主，顓頊、祝融、蚩尤、句龍、動(dòng)物蹻（鷹、鹿）為主要成分，玉柄形器、玉矰矢、兵符琥等為權力的標志。統治階級的下層貴族以玉裝飾品為主，玉禮器僅璜一種，裝飾品包括小型工具（弄璋、弄瓦）和玉佩飾。石牙璋等禮器與軍守有關(guān)，是否作為社會(huì )等級分層的標尺尚待更多的資料印證。
肖家屋脊文化隨著(zhù)社會(huì )從酋邦向早期國家轉型，意識形態(tài)也發(fā)生了重大改變，突出表現在社會(huì )的階層劃分出現了新的等級秩序和新的宗教崇拜內容與形式。社會(huì )依據財富與權力的根本性差別劃分為統治階級與庶民階級。而統治階級內部的等級差別也主要以財富與權力為劃分依據。財富是通往權力的主要道路，而不依賴(lài)宗法繼嗣系統來(lái)傳遞特權。而且玉器還被作為類(lèi)似貨幣符號一般的財富的統一物化標志，成為劃分階級、階級內部等級的首要標尺，導致追求暴富與權力、為富不仁的意識在統治階級中廣為流行，加速貧富兩極分化，加劇社會(huì )內部矛盾。有關(guān)階級、領(lǐng)土、戰爭的意識形態(tài)的強化與更新，是為肖家屋脊文化向早期國家轉型而服務(wù)的。第五階段：夏商時(shí)期長(cháng)江中游的次生文明社會(huì )
夏王朝和早商王朝對長(cháng)江流域的政治控制限定在長(cháng)江北岸沿線(xiàn)。長(cháng)江以南為夏商王朝直接控制疆土之外要、荒之服的方國或部族。晚商時(shí)期，商王朝的政治疆域退出了長(cháng)江中游，同當地文化僅保持經(jīng)濟貿易往來(lái)，政治上交往不多。峽區從二里頭文化時(shí)期到二里崗文化時(shí)期主要受三星堆文化古蜀王朝的政治統治，晚商時(shí)期開(kāi)始獨立發(fā)展。夏商時(shí)期，長(cháng)江中游只有兩個(gè)地區的文化社會(huì )進(jìn)入到國家社會(huì )，一個(gè)是鄂東北的二里崗文化盤(pán)龍城類(lèi)型，以二里頭文化夏遺民方國的身份轉為商王朝的邊疆諸侯國，是個(gè)半獨立的國家。另一個(gè)是湘西皂市中層文化，在商文明的強烈影響下成為一個(gè)不受商王朝直接控制的獨立的方國，屬于一個(gè)次生文明。
路家河文化占據峽區和荊江地區，盡管路家河類(lèi)型和荊南寺類(lèi)型曾經(jīng)分別從屬于三星堆文化古蜀國和二里崗文化商王朝而被納入其國家社會(huì )體系之內，并分別受到古蜀國和商王朝的政治統治，甚至接受官職委任與賜族氏，但本文化的社會(huì )形態(tài)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的飛躍，仍停滯在部落社會(huì )的狀態(tài)。當古蜀國與商王朝的政治勢力退出長(cháng)江中游后，路家河文化獨自發(fā)展時(shí)，其社會(huì )狀態(tài)還是處于部落社會(huì )，沒(méi)有進(jìn)入到自己的國家社會(huì )形態(tài)�？傊�，路家河文化在二里頭夏文化時(shí)期和二里崗文化早商時(shí)期所處的是一個(gè)次生文明狀態(tài)，并且是不穩定的和被動(dòng)的。
晚商時(shí)期江漢平原的周梁玉橋文化和湘東北的費家河文化雖歸入南方尊罍銅禮器大系統，但這些銅禮器只用于隨機的山林川澤祭祀，在社會(huì )的分層、階級分化、等級約束、禮制的制定方面沒(méi)有起到應有的重要作用，所以這兩個(gè)文化的社會(huì )也依然停留在部落社會(huì )階段，是不受商王朝直接統治的部族。湘江中下游-資水中游的本土百越部族通過(guò)與商王朝官商貿易獲得商王朝的青銅器，作為財富保留、世襲和用于賽祝，在晚商時(shí)期也未對當地百越文化的社會(huì )向國家社會(huì )進(jìn)步起到重大的推動(dòng)作用，因此百越文化的社會(huì )也處于部落社會(huì )狀態(tài)，同樣不受商王朝的直接統治。
湖南溈水流域祭祀區出土大量青銅重器，可能是長(cháng)江流域某個(gè)發(fā)達文化祭祀大地神的場(chǎng)所，我個(gè)人揣測這個(gè)文化很肯能與吳城文化有關(guān)，可從側面反映出吳城文化早已進(jìn)入到了國家社會(huì )和青銅文明時(shí)代。
長(cháng)江中游地區夏商時(shí)期文化的社會(huì )分析，充分展示出作為國家邊疆地區的文化與其政體性質(zhì)和社會(huì )形態(tài)之間的關(guān)系錯綜復雜，必須做深入的具體分析，才能弄清研究這些社會(huì )的真實(shí)面目。
長(cháng)江中游文明進(jìn)程的幾個(gè)特點(diǎn)
縱觀(guān)長(cháng)江中游文明進(jìn)程，可以深刻體會(huì )到長(cháng)江中游文明進(jìn)程的有如下幾個(gè)特點(diǎn)。
1.人地互動(dòng)關(guān)系在長(cháng)江中游文明進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用。
稻作農業(yè)是長(cháng)江中游史前文化社會(huì )生存與繁榮的基礎，洪水控制體系是社會(huì )復雜化的動(dòng)力。屈家嶺文化為了與多洪水環(huán)境抗爭，發(fā)展和完善了澧陽(yáng)平原的環(huán)壕和筑城技術(shù)體系，擴展了平原來(lái)水上游山區堰居式聚落形態(tài)和平原地區城居式聚落形態(tài)中配套的天然分洪區的劃定。各地的大聚落中的德高望重之耆老，便擔當起超越于聚落之上的仲裁、協(xié)調和組織的職責，逐漸演變成社會(huì )公共權力。當他們有權力組織和指揮其他聚落的勞力修筑自己中心聚落的城墻或圍堤這類(lèi)大型公共建筑時(shí)，他們的領(lǐng)袖地位與權力即告正式確立，同時(shí)基于血緣親屬紐帶和“大水入堡”的實(shí)惠建立起聚落等級制，以協(xié)調社會(huì )各層級的關(guān)系，這就是新的酋邦社會(huì )秩序。長(cháng)江中游社會(huì )開(kāi)始復雜化并趨于向心性。石家河酋邦社會(huì )在違反可持續發(fā)展的道路上越走越遠，引發(fā)生態(tài)危機導致社會(huì )危機和信仰危機全面爆發(fā)，病入膏肓已成定局。最終在外力洪水和中原夏禹的疊加打擊下徹底崩潰了，斷送了原發(fā)的文明進(jìn)程。
2.宗教在社會(huì )政治生活中占主導地位。
在史前階段，宗教是維系長(cháng)江中游復雜社會(huì )的首要手段，分支的宗族制度日益發(fā)達和深入，宗教遺跡突出繁榮。從大溪文化早期城頭山祭壇，到屈家嶺文化時(shí)期鄧家灣社壇，到石家河文化時(shí)期鄧家灣的谷神壇，最后到肖家屋脊文化時(shí)期羅家柏嶺天壇[19]，都無(wú)不籠罩著(zhù)濃重的宗教迷霧。一些神像如屈家嶺文化的陶筒形器、四耳器、石家河文化和肖家屋脊文化的陶塑動(dòng)物犧牲、玉神像等，集中見(jiàn)于文化區中心石家河，而且還零散見(jiàn)于某些地方中心聚落，表明文化區中心與各地方中心之間的維系紐帶主要是宗教。
3.前兩點(diǎn)就注定長(cháng)江中游不能自行進(jìn)入到原生文明社會(huì )，而在周邊先進(jìn)文明社會(huì )的帶動(dòng)下進(jìn)入到次生文明社會(huì )。
長(cháng)江中游史前文化的繁榮與發(fā)展均是以消耗得天獨厚的自然資源為代價(jià)的，因此當文明進(jìn)程史前階段在與可持續發(fā)展相違背的道路越走越遠時(shí)，人地關(guān)系日趨嚴重，在長(cháng)江中游史前社會(huì )踏進(jìn)文明門(mén)坎之前，就耗盡了支撐強大文明社會(huì )所需要的自然資源基礎。人地關(guān)系的危機最終爆發(fā)，斷送自發(fā)的文明進(jìn)程是必然的[20]。
長(cháng)江中游史前社會(huì )的神經(jīng)中樞是原始宗教。宗教是以精神支柱的形式桎梏人們精神的枷鎖，據此規范和約束人們的行為，從而達到統治的目的。但是宗教畢竟是虛幻的，借助事實(shí)上不存在的“超自然力量”來(lái)對抗客觀(guān)現實(shí)的“超級危難”時(shí)，宗教趨利避害的實(shí)用價(jià)值就顯得不堪一擊。這樣就很容易導致原有的宗教信仰體系以及相應的價(jià)值觀(guān)的分崩離析。石家河文化的宗教體系與肖家屋脊文化的宗教體系對比，不難發(fā)現石家河文化的宗教體系最后基本上崩潰了，以宗教體系為依托建立起來(lái)的石家河文化社會(huì )框架也如被抽筋的骨架，土崩瓦解。就此，長(cháng)江中游原發(fā)的文明化進(jìn)程車(chē)頭的爐火基本熄滅，只殘余下星點(diǎn)爐渣余火尚存——肖家屋脊文化。然而肖家屋脊文化已經(jīng)從內部和外部不可能得到各種助燃物質(zhì)和環(huán)境條件的支持，最終失去了星火燎原的機會(huì )。所以肖家屋脊文化是長(cháng)江中游原發(fā)文明進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵轉折點(diǎn)。
4.長(cháng)江中游夏商時(shí)期次生文明社會(huì )的文化景觀(guān)是碎裂的和錯綜復雜的，基層組織以部落社會(huì )為主流。它們主要通過(guò)地方與中央的行政隸屬關(guān)系被納入周?chē)拿魃鐣?huì )的國家框架內，成為次生文明。關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有簡(jiǎn)單的論述，在此不再贅述。
對于長(cháng)江中游文明進(jìn)程的過(guò)程、階段與特點(diǎn)，我們有了一些非常粗線(xiàn)條的輪廓認識，今后深入細致的分析研究工作任重而道遠，需要我們考古界同仁的共同努力。一旦我們對長(cháng)江中游文明進(jìn)程有了比較清晰的認識，將會(huì )對中國文明起源研究起到重要的推動(dòng)作用。注釋:
[1]李伯謙：《長(cháng)江流域文明的進(jìn)程》，《考古與文物》1997年4期。
[2]中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所湖北工作隊：《湖北枝江關(guān)廟山遺址第二次發(fā)掘》，《考古》1983年1期，頁(yè)23。
[3]湖北省文物考古研究所等：《湖北江陵朱家臺遺址1991年的發(fā)掘》，《考古學(xué)報》1996年4期，頁(yè)447～448
[4]盧德佩：《談中堡導大溪文化遺址石器的特點(diǎn)及工藝》，《湖北省考古學(xué)會(huì )論文集》（一），武漢大學(xué)學(xué)報編輯部，1987年，頁(yè)21～25。
[5]紅花套考古發(fā)掘隊：《紅花套遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報》，《史前研究》1990－1991年（輯刊），頁(yè)309～317。
[6]宜昌地區博物館：《宜昌楊家灣新石器時(shí)代遺址》，《江漢考古》1984年4期。
[7]荊州地區博物館：《監利縣柳關(guān)和福田新石器時(shí)代遺址試掘簡(jiǎn)報》，《江漢考古》1984年4期。
[8]湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址1997～1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報》，《文物》1999年6期，頁(yè)4～17。
[9]張光直：《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書(shū)店，1999年版，頁(yè)391。
[10]張萬(wàn)高：《天門(mén)鄧家灣原始社祭遺存研究》，《荊楚文史》1996年1期，頁(yè)44-45。
[11]盧德佩：《湖北宜昌中堡島發(fā)現原始社會(huì )群體器物坑》，《江漢考古》1994年4期。
[12]石家河考古隊（荊州博物館）：《肖家屋脊》，文物出版社，1999年。本文肖家屋脊資料皆印自該報告。
[13]武漢大學(xué)歷史系考古教研室：《西花園與廟臺子》，武漢大學(xué)出版社，1993年。
[14]中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所：《青龍泉與大寺》，科學(xué)出版社，1991年。
[15]湖南省博物館：《安鄉劃城崗新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)報》1983年4期。
[16]石河考古隊：《湖北石河遺址群1987年發(fā)掘簡(jiǎn)報》《文物》1990年8期。
[17]荊州博物館：《棗林崗與堆金臺》，科學(xué)出版社，1999年。
[18]荊州博物館：《湖北荊州觀(guān)音垱汪家屋場(chǎng)遺址的調查》，《文物》1999年1期。
[19]湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)報》1994年2期。
[20]何駑：《可持續發(fā)展定乾坤——石家河酋邦崩潰與中原崛起的原因之比較》，《中原文物》1999年4期。頁(yè)35～40。
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