圖形符號招貼設計論文
一、表現的復雜與簡(jiǎn)化
對圖形進(jìn)行主觀(guān)的、理想的和具有創(chuàng )造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對象的基本特征，運用添加、概括等手法，設計出造型優(yōu)美的圖案。設計出的圖案有的甚至和原來(lái)的基本形象相距甚遠，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設計中經(jīng)久不衰。由寫(xiě)實(shí)的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡�、符號化的圖形，由再現到表現，由寫(xiě)實(shí)到符號化，這樣一種有意味的形式表現，再現了人們的一種造物觀(guān)。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來(lái)的。鳳是虛構出的一種神鳥(niǎo)，據傳商族的始祖就是玄鳥(niǎo)，有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對鳳紋的寫(xiě)實(shí)作為寫(xiě)生資料保留，再經(jīng)過(guò)概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀(guān)形象為依據，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線(xiàn)及內部繁瑣而不甚美觀(guān)的部分，有時(shí)省略一部分，有時(shí)夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡(jiǎn)練而生動(dòng)。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。
二、排列的打散與重構
人們創(chuàng )造了各種傳統地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們如何被利用。打散與重構可以在形式和功能上對傳統圖形進(jìn)行重組和再造。設計師在設計時(shí)發(fā)現某個(gè)圖形可以完美地傳遞自己想表達的信息，就可以通過(guò)打散與重構產(chǎn)生新的圖形。打散與重構是一種分解合成的方法，對認識事物來(lái)說(shuō)，分解的方法比表面的觀(guān)察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統圖案的結構，更能深刻地了解傳統圖案的內在美，以及局部新變化對形態(tài)的影響。荊楚圖形語(yǔ)言傳達出來(lái)的力量與魄力通過(guò)這種分解與重構“物質(zhì)性”轉化為具有精神內涵的“文化”，真正體現自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語(yǔ)境與大自然融合，達成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實(shí)現藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊深厚、源遠流長(cháng)，是極具地方特色的區域獨有文化，積聚著(zhù)楚文化的形式美和意蘊美。由楚文化提煉出的圖形有著(zhù)深厚的文化底蘊和傳統形式意味，從自然景觀(guān)到人文景觀(guān)，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺(jué)特征，包羅萬(wàn)象、千姿百態(tài)，具備鮮明的`美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號。
三、結語(yǔ)
設計不應只滿(mǎn)足于在地域文化傳統中套用文化符號，而要站在更高的立足點(diǎn)理解前人的文化創(chuàng )造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現象中體會(huì )當時(shí)的創(chuàng )造者對世界、對自身的理解。設計者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng )作背后的這種對世界、對自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng )造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠都是值得我們借鑒的，永遠都會(huì )給人以靈感和啟迪。
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