現代人居環(huán)境設計與傳統風(fēng)水分析論文

　　如今的很多教育體制之中認為中國傳統的風(fēng)水之說(shuō)是一種迷信，然而所謂的風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)不能將其簡(jiǎn)單的歸結為迷信。但是在現如今的教育之中人們開(kāi)始逐漸的忘卻了中國有這樣一種傳統的勘察之術(shù)，這也是中國傳統文化被現代化發(fā)展犧牲的一部分。自古以來(lái)中國人就極為相信風(fēng)水一說(shuō)，直到現如今在一些生活方面依舊比較注重風(fēng)水之說(shuō)。從房屋的構造，內部的裝飾甚至是東西的擺放在傳統風(fēng)水之中都是極為的講究的，可以說(shuō)風(fēng)水早就已經(jīng)植根于中國人的精神之中凝聚成了中國人的一種信念，在中國悠久的歷史中有著(zhù)極為重要的作用。

　　1現代人居環(huán)境分析

　　1．1人居環(huán)境的基本概念

　　從人類(lèi)發(fā)展歷史上來(lái)說(shuō)人類(lèi)的聚居是隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷的發(fā)展，發(fā)展過(guò)程中逐漸的出現了專(zhuān)業(yè)從事個(gè)別勞動(dòng)的人群在人群中開(kāi)始出現了細致的分工合作，人類(lèi)的聚居意識開(kāi)始逐漸的形成。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展對于人類(lèi)的定居提出了新的要求，也逐漸的開(kāi)始形成了各種各樣的人居環(huán)境。所以說(shuō)人居環(huán)境就是指人類(lèi)與自然的一種發(fā)展關(guān)系，在人類(lèi)不斷發(fā)展的過(guò)程中逐漸的形成［1］。

　　1．2人居環(huán)境的認識與改造

　　1．2．1建筑觀(guān)念的認識與發(fā)展建筑隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展而不斷的進(jìn)步發(fā)展，由于建筑本身是一門(mén)極為綜合性的學(xué)科，建筑學(xué)中既有技術(shù)性也有藝術(shù)性?xún)烧呤墙Y合在一起的，所以說(shuō)建筑學(xué)是個(gè)極為復雜的產(chǎn)物。在建筑學(xué)發(fā)展之初還是側重于技術(shù)上的，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有相關(guān)的美學(xué)研究初期的建筑就是人們生存的工具。之后在發(fā)展過(guò)程中逐漸的形成自身的藝術(shù)質(zhì)感，在工業(yè)化時(shí)期將建筑視為機器，之后以賽維為代表認為建筑是一種空間的藝術(shù)，在一定的空間上進(jìn)行的一種特有的藝術(shù)創(chuàng )造。在社會(huì )不斷發(fā)展的過(guò)程中隨著(zhù)對于生態(tài)環(huán)境的重要性越來(lái)越關(guān)注在建筑上也開(kāi)始逐漸的融合進(jìn)一些生態(tài)要素，在1993年的19次國際建筑師協(xié)會(huì )會(huì )議中發(fā)表了《芝加哥宣言》中提出了可持續性發(fā)展建筑，自此開(kāi)始往生態(tài)建筑上逐漸的靠攏，中國的風(fēng)水學(xué)說(shuō)也開(kāi)始逐漸的得到了認可。

　　1．2．2人居環(huán)境的要求人居環(huán)境是一種與自然環(huán)境相適應相融合的一種過(guò)程，在實(shí)現人居環(huán)境的過(guò)程中對于自然與人文方面都有著(zhù)一定的要求。在自然方面要對于建筑的周邊生態(tài)環(huán)境進(jìn)行勘察與保護，這一點(diǎn)與中國的風(fēng)水學(xué)說(shuō)較為相似。在建筑過(guò)程中要對于所建筑的地域進(jìn)行詳細的勘察，了解到所在地域的整體環(huán)境之后再進(jìn)行詳細的方案設定。在建造的過(guò)程中要充分的與自然環(huán)境相融合，而不是見(jiàn)樹(shù)就砍，見(jiàn)山就挖要根據當地的地勢地貌進(jìn)行具體的設計，適應于當地的整體環(huán)境融入進(jìn)去，只有這樣才能創(chuàng )造出讓人愉悅的人居環(huán)境。之后就是在人文方面現如今的建筑追求的更多的是一種美感，所謂的衣食住行是人的最為基本的需求，所以住就是極為重要的一點(diǎn)。在滿(mǎn)足了基本生理需求之后也要滿(mǎn)足人們的一種精神需求，建筑是一種獨特的藝術(shù)形式，通過(guò)一種獨特的空間構造來(lái)進(jìn)行一種精神的傳播。一個(gè)真正完善的建筑形式與內容是結合在一起的，兩者是不能分開(kāi)的通過(guò)形式去展現內容通過(guò)內容去表現形式，兩者之間相互依存。而且建筑本身最為基本的意義就是其自身的實(shí)用價(jià)值，失去了實(shí)用價(jià)值的建筑也就失去了其自身的本質(zhì)價(jià)值，所以在建筑過(guò)程中要根據需求來(lái)進(jìn)行設計，根據生產(chǎn)生活中的不同需求來(lái)進(jìn)行空間與外形的組織實(shí)現建筑自身的價(jià)值［2］。

　　2風(fēng)水概念

　　2．1傳統風(fēng)水概述

　　我國的傳統風(fēng)水是一門(mén)玄術(shù)，風(fēng)是指元氣與場(chǎng)能，水是指流動(dòng)和變化。風(fēng)水其本身來(lái)說(shuō)是一種相地之術(shù)簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是一種臨場(chǎng)勘察整體環(huán)境的一種方法。在現如今的教育中，很多的人認為風(fēng)水之說(shuō)是一種迷信，實(shí)則不然。風(fēng)水是一種研究人與自然的學(xué)說(shuō)，不僅僅是對于自然的研究，還有對于環(huán)境與宇宙規律的哲學(xué)的研究。在研究宇宙自然的過(guò)程中，人作為自然的一種組成部分自然而然的可以達到一種天人合一的境界，這也是再正常不過(guò)的事。相傳風(fēng)水是九天玄女創(chuàng )造的起源于戰國時(shí)期，在古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)主要是用于住宅、墓穴、宮殿等等方位的選擇上提供方法原則，在新中國成立之初擯除了一些迷信糟粕的部分，用更加科學(xué)的方式方法來(lái)解釋具體的風(fēng)水現象。

　　2．2風(fēng)水與中國文化

　　風(fēng)水有著(zhù)極為明顯的中國文化象征，其中蘊含著(zhù)很多獨屬于中國一種美學(xué)審美。在中國古代的很多的建筑建造與方位選擇的過(guò)程中，不僅僅是單純的房屋建造還有就是一種強烈的美學(xué)意識，不僅僅是注重建筑的實(shí)用性還要注重建筑本身的美觀(guān)性。在中國文化之中早在春秋戰國時(shí)期就有了智者樂(lè )山仁者樂(lè )水的說(shuō)法，在建筑過(guò)程中也是對于環(huán)境進(jìn)行最大程度上的利用。在風(fēng)水中有著(zhù)極為明顯的美學(xué)特征，古代文人志士喜歡寄情于山水之中，在很多的詩(shī)詞之中也是表現出了對于山水的向往。所以在很多的住宅的設計中利用風(fēng)水學(xué)說(shuō)對于整體環(huán)境的勘察，將山水融入到了建筑之中形成了一種天人合一之感，將環(huán)境與人文建筑恰當的融合在了一起，深刻的體現出了中國的文化內蘊，也表現了中國古代對于風(fēng)水之說(shuō)的推崇。

　　2．3風(fēng)水的實(shí)踐情況

　　隨著(zhù)近年來(lái)對于中國傳統文化逐步的重視起來(lái)，風(fēng)水的學(xué)說(shuō)也開(kāi)始逐步的運用到了現代的建筑之中。很多的建筑公司在修建之前會(huì )專(zhuān)門(mén)的請一些風(fēng)水專(zhuān)家進(jìn)行勘察以此來(lái)確保建筑的整體質(zhì)量。風(fēng)水學(xué)說(shuō)開(kāi)始逐漸的影響到了現代建筑的選址走向甚至于室內的設計等等，風(fēng)水學(xué)說(shuō)開(kāi)始從地下活動(dòng)轉為半公開(kāi)的活動(dòng)，在很多的建筑領(lǐng)域都有著(zhù)較為廣泛的實(shí)踐活動(dòng)。但是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)開(kāi)始廣泛實(shí)踐的過(guò)程中，也要注意識別不能給一些江湖術(shù)士傳播的一些迷信內容騙取了錢(qián)財得不償失。

　　3風(fēng)水與人居環(huán)境改善

　　3．1風(fēng)水理論與人居環(huán)境

　　風(fēng)水理論之中包含著(zhù)很多的科學(xué)依據，在現代化的人居環(huán)境中風(fēng)水學(xué)有著(zhù)與現代化建筑學(xué)說(shuō)的很多相似之處，人居環(huán)境設計實(shí)際上是一個(gè)嶄新而又古老的命題，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程之中從最開(kāi)始的遮風(fēng)避雨到之后象征性的建筑，在人類(lèi)文明發(fā)展史中建筑占據著(zhù)極為重要的地位。古老的中國的風(fēng)水學(xué)說(shuō)與近年來(lái)很多的西方科學(xué)家所提出的一些建筑觀(guān)念有著(zhù)不謀而合的相同之處，至此風(fēng)水學(xué)說(shuō)就絕對不僅僅是一種封建學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物，在披著(zhù)封建學(xué)說(shuō)的外皮之下有著(zhù)其自身長(cháng)期實(shí)踐的精髓所在。風(fēng)水學(xué)說(shuō)對于自然環(huán)境的勘察與對于自然與人關(guān)系的理解實(shí)則是一種極為領(lǐng)先的意識，在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響之下中國古代的很多建筑都在方位選擇與住宅建設過(guò)程中有著(zhù)自身的和諧意識，做到了真正的天人合一的境界，人與自然合二為一共同發(fā)展相互依存這在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中有著(zhù)較為明顯的表現。從一定意義上來(lái)說(shuō)現代化的生態(tài)建筑是中國風(fēng)水學(xué)說(shuō)的另外一種升華，但是其本質(zhì)還是一樣的沒(méi)有太大的區分［3］。

　　3．2傳統生態(tài)學(xué)說(shuō)對于改善人居環(huán)境的啟發(fā)

　　在我國傳統的生態(tài)學(xué)說(shuō)中一直在追求著(zhù)天人合一的境界，在儒家道家佛家這三大家的思想中也是一直在貫穿著(zhù)人與自然和諧的思想，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中要注重遵循自然的發(fā)展規律，依照著(zhù)這樣的規律來(lái)不斷的調整自身而不是去破壞整體的規律。所以依據這樣的生態(tài)學(xué)說(shuō)可以在人居環(huán)境的設計中進(jìn)行改善，貫徹天人合一的和諧思想在設計的時(shí)候遵循自然的整體規律讓建筑設計的形態(tài)與內容適應于人類(lèi)與自然的和諧發(fā)展。在城市的建設上也可以根據城市規模的大小，地勢的整體走勢與河流的走向進(jìn)行地勢選擇，不僅僅是要對于自然景觀(guān)做出要求還有對于地域本身的人文價(jià)值做出要求，達到人與自然的和諧效果。

　　4傳統風(fēng)水在現代人居環(huán)境設計中的運用

　　隨著(zhù)新中國的建設人們的生活水平開(kāi)始逐漸的提高，對于自身的房屋建設都有著(zhù)越來(lái)越高的要求，因為房屋的建設與自身的健康息息相關(guān)所以自古以來(lái)住宅都是人們極為重視的部分。我國一直崇尚儒家思想，儒家之中一直強調著(zhù)修身齊家平天下，住宅在中國人的心目中極為重要的。從風(fēng)水學(xué)的角度上來(lái)看住宅有“形法”與“理法”兩大系統，住宅的形式范圍有著(zhù)以下幾點(diǎn)的注意點(diǎn)。住宅的室外環(huán)境比如住宅附近是否有山峰依托，是否有河流經(jīng)過(guò)住宅左右是否有維護，大門(mén)正對是否有山尖等等，在住宅外部環(huán)境的選擇上有著(zhù)較多的講究。還有就是住宅的外部形態(tài)，這是有關(guān)于建筑的外觀(guān)設計與空間設計，比如有一些住宅就是前高后低的設計，在一些平面設計中設計成矩形或者是工形外部形態(tài)的設計也可以根據四周的自然環(huán)境進(jìn)行相適應的調整［4］。住宅的內部形態(tài)，在住宅的室內空間設計上就要注重臥房、廁所、廚房的各種位置分布還有就是一些室內的采光情況，墻面的一些裝飾布置形成的一種空間感，還有就是一些空間的合理化分布。住宅建筑設計的尺度與比例，在住宅建筑設計中比例尺度的設計也是極為重要的，比如上一層樓不能高于下一層，還有在同一層中門(mén)窗比例大小要相似不能有太大的差距�；蛘呤情T(mén)梁的放置位置或是家具的長(cháng)度擺放，樣式與尺度等等都有著(zhù)相應的要求。這些房屋建筑的要求不僅僅是對于實(shí)用性的一種追求，還有對于美觀(guān)的追求人與自然和諧的一種追求，將這種建筑和諧運用到現代化的建筑之中服務(wù)于現代化社會(huì )。

　　5結語(yǔ)

　　中國風(fēng)水學(xué)說(shuō)在現代化生態(tài)建筑逐步受到重視的今天開(kāi)始慢慢的重新得到重視，人們對于風(fēng)水學(xué)說(shuō)的種種誤解也開(kāi)始逐漸的得到化解，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的種種理論實(shí)踐與今天所提出的生態(tài)學(xué)術(shù)的種種觀(guān)點(diǎn)不謀而合。在現如今的人居環(huán)境設計中開(kāi)始逐漸的運用起中國的風(fēng)水學(xué)說(shuō)，在城市建筑選擇過(guò)程中順應與自然環(huán)境的發(fā)展規律，將自然與人文很好的結合在一起建造出最為舒適愉悅的人居環(huán)境，促進(jìn)現代化人居環(huán)境的發(fā)展。

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