探討阿米蒂奇與思想史研究的國際轉向論文
在世界范圍內，歷史學(xué)自第二次世界大戰結束以來(lái)一直沒(méi)有停止追求自我更新的步伐。在現實(shí)政治環(huán)境、學(xué)科內部發(fā)展以及學(xué)科交叉作用等多種因素影響下，許多“轉向”應運而生，它們不只停留于口號，而發(fā)生在歷史學(xué)各分支領(lǐng)域實(shí)踐中，帶動(dòng)一批新研究的出現，使史學(xué)變得更為多元和豐富。其中，自20世紀70年代以來(lái)的“文化轉向”( the cultural turn)和“語(yǔ)言轉向”( the linguisticturn)堪稱(chēng)其中最具影響、最被熱議者。①而就在最近20年，一股“全球史”的浪潮又在哨然掀起，它試圖打破以往史學(xué)中民族國家和特定地域的敘述界限，在空間上重新塑造歷史學(xué)的眼光，其影響之大，亦有形成“轉向”之勢。
當然，近幾十年來(lái)的“轉向”多以“非替代性”為特點(diǎn)，著(zhù)眼于對既往研究的整合與重構，并不會(huì )讓歷史學(xué)一夜變天、重起爐灶。但是“轉向”之所以能成為“轉向”，也在于它大體上會(huì )在歷史學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域(或稱(chēng)“次領(lǐng)域”)內同時(shí)發(fā)生，而形成集合態(tài)勢;若只是限于某個(gè)次領(lǐng)域內的新觀(guān)點(diǎn)，尚不足以成為“轉向”。②思想史作為歷史學(xué)中較為特殊的一個(gè)次領(lǐng)域，③也深受以往各“轉向”影響，而在史學(xué)的“語(yǔ)言轉向”中則是最早投入的生力軍。④ 近年來(lái)，歐美一些思想史家也在從事語(yǔ)匯、觀(guān)念、文本、思潮等跨國家、跨地區流動(dòng)甚至是“全球性”的研究，在一定程度上響應“全球轉向”。然而，迄今為止還很少有學(xué)者能像大衛.阿米蒂奇( David Armitage)一樣提出鮮明的思想史“國際轉向”( the international turn)的主張，對這種趨勢本一阿米蒂奇其人與“國際轉向”的提出。
大衛·阿米蒂奇現為美國哈佛大學(xué)歷史系勞伊德·布蘭克費恩(Lloyd C. Blankfein)講座教授。他出生在英國，1992年在劍橋大學(xué)獲博士學(xué)位，之后曾任教于美國哥倫比亞大學(xué)。阿米蒂奇勤于筆耕，著(zhù)述豐贍，他己出版的著(zhù)作包括《‘英帝國”的觀(guān)念溯源》等五種，③目前正在撰寫(xiě)《內戰:觀(guān)念中的歷史》( Civil Thar : A History in Ideas)。而他主編的各類(lèi)著(zhù)作則有11種之多。④此外，他還是諸種系列叢書(shū)的主編與編輯，其中就包括由他在劍橋的老師昆廷·斯金納(Quentin Skinner)創(chuàng )立、劍橋大學(xué)出版社出版的著(zhù)名思想史研究叢書(shū)“語(yǔ)境中的思想”。
阿米蒂奇出生于英國曼徹斯特以南的斯托克波特鎮。他的父親是英國海軍工程師，常年在加拿大、澳大利亞、新西蘭等地服役，童年與父親的交談激起了他對大西洋和太平洋歷史的濃厚興趣，在他心中埋下了種子。但他并非一開(kāi)始就研究思想史或國際史。阿米蒂奇剛進(jìn)劍橋時(shí)，學(xué)習的專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)文學(xué)，直到博士階段，在研究彌爾頓《夫樂(lè )園》時(shí)才開(kāi)始對思想史產(chǎn)生興趣，而后他到普林斯頓大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)兩年，在埃略特(J. H. Elliott)教授引導下，選擇近代早期英國思想史作為研究方向。幸運的是，他得到斯金納的幫助，回到劍橋后轉到歷史系，并最終完成一篇有關(guān)‘筷帝國”思想的博士論文。
博士畢業(yè)后，阿米蒂奇在哥倫比亞大學(xué)任教十余年(1993-2004)，在此期間他繼續英國思想史研究。按其所述，當時(shí)北美的“英國史學(xué)”正面臨著(zhù)危機和轉向，學(xué)者大多不滿(mǎn)足于在既有論題中固二為什么思想史研究需要“國際轉向”? 如果我們追溯‘嗯想史”這種史學(xué)敘述的產(chǎn)生過(guò)程，那么在一開(kāi)始“國家”并不成為問(wèn)題。在16,17世紀，歐洲較早一批敘述“歷史上的思想”的學(xué)者，都基于一種世界主義的眼光，其自覺(jué)問(wèn)題也是普世的。①在早期，這一眼光可能是一種延續己久的基督教普世主義所致。而到了18,19世紀，啟蒙運動(dòng)及其后的幾代學(xué)者有意識地以超越國家和民族框架的方式對觀(guān)念進(jìn)行思考，他們論述的前提，往往就是觀(guān)念乃人所共通，不分種族、階層、性別、年齡等。這種普世的取向被阿米蒂奇稱(chēng)作是“非國家的”但在最近的一個(gè)多世紀，尤其在所謂“非西方”世界的學(xué)者中間，由于政治以及其他各種因素的影響，國族化的思想史書(shū)寫(xiě)相當常見(jiàn)。如果僅僅以民族國家為單位來(lái)敘述思想史，那么對后者的普世性并不會(huì )構成太大挑戰。
但問(wèn)題在于，這些研究“非西方”的學(xué)者仍然需要使用西方概念(比如各種“主義”)來(lái)對本土思想進(jìn)行描述。這種“本地的”思想史研究中始終貫穿著(zhù)張力，既一方面要在西方概念的框架中對本地思想進(jìn)行定位，另一方面則盡可能地強調本地思想的特殊性。 “本地的”思想史反過(guò)來(lái)又會(huì )強化民族國家的界限，當學(xué)者們建立起一套本民族的思想歷史譜系后，它很容易固化，形成斯金納所說(shuō)的一套“神話(huà)”( mythology)，仿佛這些觀(guān)念本來(lái)就如此存在。③這樣，非西方的思想史在將西方概念普遍化的同時(shí)，又在不斷地營(yíng)造著(zhù)“特殊”的普遍概念，擴充原概念的內涵，甚至使后者看起來(lái)像是“分化”成了許多不同的概念，加劇了思想史的地區割裂性和碎片化。
以筆者較為熟悉的“人文主義”( humanism)概念為例，這一概念在世界各地區的傳播，使學(xué)者們(西方和非西方的)都傾向于以其為工具研究各民族思想，比如論述中國傳統或儒家的人文主義在20世紀大行其道�，F有思想史辭典在解釋“人文主義”時(shí)，往往需要把世界各文明、各地區的“人文主義”都包容進(jìn)來(lái)，而各種“人文主義”之間又頗有差異，形成碎片化的景況。④“碎片化”和“多元化”不同，前者是“固化”的產(chǎn)物，它強行用“人文主義”之類(lèi)西方概念描述各地本土思想，不但會(huì )頻繁衍生出新的概念內涵，還可能抹煞本土思想原有的豐富性和活力。⑤
其實(shí)，以民族國家為單位來(lái)敘述思想史，其方法本身并無(wú)謬誤。特定民族國家往往與特定語(yǔ)言相關(guān)，尤其對于那些由長(cháng)期延續、穩定發(fā)展的文明轉型而來(lái)的民族國家(如中國)而言，語(yǔ)言及其產(chǎn)生的一整套文化，正是思想產(chǎn)生和演變的土壤，也是其獨特性的來(lái)源“后殖民”思想家法儂(Fra-ntz Fanon)的著(zhù)名說(shuō)法是:“說(shuō)一種語(yǔ)言，就是在承擔一個(gè)世界，一種文化�！雹迯恼w來(lái)看，這都可以都歸結為思想產(chǎn)生的“語(yǔ)境”。按照凱利(Donald Kelley)的研究，西方的思想史研究中一直都存在著(zhù)“內在理路”和“外部環(huán)三阿米蒂奇的“國際轉向”與‘全球思想史”之前景作為斯金納的學(xué)生和“語(yǔ)境中的思想”叢書(shū)主編，阿米蒂奇對思想史研究中的“語(yǔ)境”取向非常熟悉。而且，作為“國際轉向”的倡導者，他主張一種更為靈活、更為寬泛的“語(yǔ)境”理解。
在回應葛兆光時(shí)，阿米蒂奇提出，‘政治語(yǔ)境”和“語(yǔ)言語(yǔ)境”固然重要，但它們并不是全部，“語(yǔ)境”既不能等同于“當時(shí)代的政治文化”，也不能完全由語(yǔ)言所決定“語(yǔ)境”可以是文化的、宗教的、制度的、經(jīng)濟的，更重要的是，它不一定是語(yǔ)言的或者概念的，也可以是物理的或者空間的。也就是說(shuō)‘語(yǔ)境”可以超出國族邊界、語(yǔ)言邊界，甚至它會(huì )處在不斷流動(dòng)變化中。①如何理解這點(diǎn)?慕唯仁(Viren Murthy)在評論中提出了一個(gè)很有趣也很關(guān)鍵的問(wèn)題:“為何有些觀(guān)念(比如革命、民族自決等)會(huì )在特定時(shí)間里，特別容易成為全球性的觀(guān)念?”②這個(gè)問(wèn)題是單純的“民族政治語(yǔ)境”和“語(yǔ)言語(yǔ)境”所無(wú)法解決的。尤其在最近幾個(gè)世紀里，跨國家、跨語(yǔ)言的全球“語(yǔ)境”和“在地”語(yǔ)境一樣重要。阿米蒂奇研究觸立宣言》文本在全球的傳播，即能最清楚地表明，民族革命、民族自決的觀(guān)念是如何在不長(cháng)的時(shí)間里迅速蔓延全球，尤其是蔓延至“非西方”世界，為這些地區的人們提供了一個(gè)“語(yǔ)境”，使之同樣表達出自己的“獨立宣言”。其實(shí)，無(wú)論是“語(yǔ)境”取向還是“空間轉向”，都可以被思想史的“國際轉向”借助，來(lái)反對國族主義歷史書(shū)寫(xiě)的“固化”模式。要沖破這一“固化”牢籠，最基本的態(tài)度是對思想流動(dòng)性和對話(huà)性的充分強調。按阿米蒂奇的想法，英國的'自由主義和印度的自由主義當然有差別，各自有其成長(cháng)的“生態(tài)環(huán)境”，但這并不意味著(zhù)它們就會(huì )分化成兩個(gè)概念，事實(shí)七“它們的立論并不忽視彼此，而是經(jīng)由對話(huà)，考量當地接受條件、流通性以及論點(diǎn)的交互影響”。③所以，正確的態(tài)度不是急于塑造出兩種不同的“自由主義”發(fā)展譜系(英國的/印度的)，而是具體分析它們相互對話(huà)、接受、彼此影響的特殊“語(yǔ)境”。只有這樣，它們才不會(huì )被人為的國族界限所割裂“自由主義”概念也能得以包容更多地區經(jīng)驗，在更寬廣的思想基礎上找到自己的定位。
普世取向是思想史的內在要求之一，但經(jīng)歷了20世紀民族國家誕生浪潮后，啟蒙時(shí)代的那種簡(jiǎn)單的“非國家的”思想史己經(jīng)很難再成立。在阿米蒂奇看來(lái)，目前需要的，是一種整合跨國經(jīng)驗的“超國家的”( supra - national)思想史。④提出口號固然容易，在今天的情況下，要整合跨國經(jīng)驗、甚至全球經(jīng)驗的思想史，該如何使用我們己經(jīng)習以為常的那些基礎觀(guān)念?毫無(wú)疑問(wèn)，在經(jīng)歷了這一波“在地”思想研究的熱潮后，啟蒙時(shí)代的西方思想家們勾劃出的諸如自由、民主、人道之類(lèi)的宏大觀(guān)念，盡管其詞匯形式?jīng)]有變，但內涵己大不相同。在近幾十年來(lái)的后殖民批判浪潮中，對“歐洲中心主義”的批判己成為思想界的“政治正確”，這些宏大觀(guān)念背后附帶的權力運作，或者說(shuō)“霸權”( hegemony)，己被充分曝露。學(xué)者甚至試圖將生發(fā)了“現代性”的歐洲經(jīng)驗描述為一種“地方經(jīng)驗”，以此來(lái)實(shí)現對“中心”的消解。⑤但消解之后，“無(wú)中心”或者“多中心”的狀況，無(wú)疑使得“國際的”或是“全球的”思想史又面臨著(zhù)同一性的困難。
然而，無(wú)論是阿米蒂奇還是他的評論者，都極為看重以后殖民理論和“空間轉向”為代表的取向對思想史研究的意義，如果不是它們帶來(lái)的對啟蒙以來(lái)普世觀(guān)念的反思和對觀(guān)念“在地”情景的充分考量，那么不同地區間的思想裂痕將越來(lái)越大，要尋求新的“超國家的”觀(guān)念就無(wú)從談起。所以，要真正實(shí)現一種“全球思想史”，并不只是研究“國際”或者“跨國”思想史即可，它需要基于全球經(jīng)驗的觀(guān)念基礎。與整體的全球史研究一樣，在當前，‘全球思想史’只能更多地體現為愿景和方向，各國史學(xué)界在理論和實(shí)踐等方面都未實(shí)現意見(jiàn)統一，④若強而為之，則只是空頭大名，內里還是散落的地方或局部經(jīng)驗的拼合。比如弗雷德里克·庫柏(Frederick Cooper)就提出，即使是目前出現的跨語(yǔ)言·跨地區思想聯(lián)系的研究，也只能稱(chēng)之為“互相聯(lián)系的歷史”( interconnected history)，還不能構成“全球”。
為什么說(shuō)目前思想史研究所能提供的觀(guān)念基礎還不夠寬廣?這體現在兩個(gè)方面:第一，從時(shí)間上看，由于對觀(guān)念跨國、跨地區流動(dòng)的強調，現有的“國際”思想史更多關(guān)注的是此類(lèi)流動(dòng)較為頻繁的近幾個(gè)世紀，然而，對于各文明相對獨立發(fā)展的較早時(shí)間段，仍然需要有能真正突破各自文明“語(yǔ)境”的“中心重定”。第二，從空間角度春“全球史”或者“全球思想史”關(guān)注的空間范圍，應該包括整個(gè)地球，不僅是那些己經(jīng)發(fā)展出高度現代文明的國家，也應包含那些尚未接受現代文明，甚至是還處于相對原始狀態(tài)的地區。⑥“全球”對思想史的空間視野提出了更高要求，而要完成這一目標，還需要思想史學(xué)科外的，諸如人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)的幫助。
但無(wú)論如何，對大部分學(xué)者來(lái)說(shuō)，民族國家還是現實(shí)的生存境遇�？梢韵胍�(jiàn)，除非在“帝國一民族國家”后，人類(lèi)的組織格局出現新的變化，否則民族國家的歷史書(shū)寫(xiě)仍將長(cháng)期存在。但是，我們或許可以期待，經(jīng)過(guò)這一輪的“國際”和“全球”轉向之后，包括思想史在內的歷史書(shū)寫(xiě)，將具有新的、更為寬廣的眼光，而千百年來(lái)極大地影響了人類(lèi)生活的一些思想觀(guān)念，也會(huì )被重新加以認識。
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