孔子忠信思想的內容及意義探討論文

　　一、孔子忠信思想產(chǎn)生的歷史背景

　　孔子所生活的春秋時(shí)代是經(jīng)歷著(zhù)從領(lǐng)主制向地主制過(guò)渡的時(shí)代，也是社會(huì )各階層的人被不同程度地卷入社會(huì )大動(dòng)蕩中的時(shí)代。社會(huì )的動(dòng)蕩必然會(huì )引起經(jīng)濟政治領(lǐng)域的重大變革，某些新思潮也在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代應運而生，從而構成了孔子思想產(chǎn)生的歷史背景。

　　1. 經(jīng)濟領(lǐng)域的深刻變革

　　社會(huì )生產(chǎn)力的提高自鐵制農具的廣泛應用開(kāi)始，《管子·輕重乙》提到： “一農之事，必有一耜，一銚，一鐮，一耨，一椎，一铚，然后成為農�！盵1]

　　可見(jiàn)，在春秋戰國時(shí)期農家必備的生產(chǎn)勞動(dòng)工具中，鐵器工具已占據主要地位，這必然會(huì )推動(dòng)當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟的高速發(fā)展，加之原有的“井田制”經(jīng)濟結構已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)西周以來(lái)的領(lǐng)主制經(jīng)濟基礎上的“井田制”已走到了盡頭，而大小諸侯國要想壯大自己的勢力，守護自己的領(lǐng)地，掠奪別人的領(lǐng)地，變革當時(shí)的剝削方式和經(jīng)濟結構勢在必行。春秋五霸中首先稱(chēng)霸的齊桓公，就在其相管仲的建議下實(shí)施了“相地而衰征”和“按畝而稅”之制。這是一種以實(shí)物地租為主的剝削方式，即領(lǐng)主可以根據私田的地質(zhì)情況來(lái)征收一定的實(shí)物，這樣公田上的勞役地租和私田上的實(shí)物地租，兩種剝削收入在一定程度上緩和了領(lǐng)土階級與農奴之間的矛盾，從而農業(yè)生產(chǎn)得到一定發(fā)展，楚國和鄭國在公元前的 548 年和543 年也先后進(jìn)行了類(lèi)似的改革。

　　2. 動(dòng)蕩社會(huì )的統治危機

　　首先是政權的統治權利逐級旁落下移。平王東遷，東周以后，周王室衰落，雖然還保留著(zhù)西周時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士等社會(huì )等級結構，但周天子已失去了號召天下的權利，逐漸失去了對全國的控制，成了徒有虛名的領(lǐng)袖。這時(shí)候，各諸侯國逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，周天子不但駕馭不了諸侯，反而受到他們的藐視。同時(shí)，諸侯國內部的混亂統治使得爭權斗爭加劇，各諸侯國為了權力和利益，開(kāi)始對外進(jìn)行兼并戰爭以維持自身的存在與發(fā)展，道德失范、禮崩樂(lè )壞就是在這種內斗的狀態(tài)下形成的社會(huì )現象�！对�(shī)經(jīng)》中“君子屢盟，亂是用長(cháng)”[2]便是對這段禍亂的描述，著(zhù)實(shí)反映出諸侯各國屢次結盟而又不能守盟，導致亂事滋生，國與國之間喪失了最基本的信任。

　　3. 思想觀(guān)念上的新思潮

　　首先是“天命”觀(guān)念的變化。在傳統的天神崇拜觀(guān)念中，堯舜和西周時(shí)代的人們對“天”的敬畏是無(wú)可置疑的。西周時(shí)期總結出一套“以德配天”的觀(guān)念，周人通過(guò)殷商滅亡的教訓，不再一味地相信“天命”,逐漸認識到民眾力量的強大，認為“保民”才是獲得“天命”的必要條件，“保民”的前提就是統治者的“敬德”.到了春秋時(shí)期，重人事輕天命的觀(guān)念更為突出。隨著(zhù)各大小諸侯國經(jīng)歷著(zhù)由強盛到衰敗、由衰敗到強盛的過(guò)程，人們開(kāi)始重新審視政治興衰和政治變化的原因。更多人開(kāi)始擺脫“天命”對人們思想的控制，從現實(shí)中出發(fā)，找尋解決社會(huì )問(wèn)題的答案。鄭國子產(chǎn)“天道遠，人道邇”[3]的思想將“人道”與“天道”區分開(kāi)來(lái)，認為人際間的道德規范才是人們必須崇尚和遵守的行為準則�？鬃诱�是研究“人道”這門(mén)學(xué)問(wèn)較系統較深刻的人，其忠信思想就是對春秋時(shí)期重人道輕天命思想的繼承與發(fā)展。

　　其次是“禮”觀(guān)念的變化。隨著(zhù)“天命”觀(guān)念的變化，與“敬天”、“祭祖”的儀式相混的“禮”,在春秋時(shí)期萌生了“禮”、“儀”分開(kāi)的觀(guān)念。正如魯昭公訪(fǎng)問(wèn)晉國時(shí)，在晉國迎接到贈禮的儀式上，做得一絲不茍，卻被晉國名叫女叔齊的大臣稱(chēng)為不懂“禮”,他稱(chēng)： “是儀也，不可謂禮�！盵4]

　　認為“禮”是用來(lái)守護國家的，而魯昭公本末倒置，不去體會(huì )禮的由來(lái)，卻把精力全放在學(xué)習這些儀式的細枝末節上，根本稱(chēng)不上是懂“禮”.孔子“禮云禮云，玉帛云乎哉？ 樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉”[5]正是對“禮”的新看法，即“禮”與“儀”區分�？梢�(jiàn)，“禮”是維系政治秩序和社會(huì )風(fēng)氣的核心原則，而“儀”則只是它的具體表現。在孔子看來(lái)，要改變春秋天下混亂的局面，就要提倡“禮”所規定的政治關(guān)系和秩序。

　　二、忠與信的辯證統一

　　在孔子《論語(yǔ)》中，“忠”出現了 18 次，“信”出現了38 次，“忠信”連用出現了 7 次�？鬃訉Α爸倚拧苯o予了高度重視，并將二者列為四教之內，那么二者究竟有著(zhù)怎樣的關(guān)系呢？

　　首先，“忠”和“信”具有同質(zhì)性�！爸摇睆闹袕男�，“信”從人從言，但人說(shuō)出什么樣的話(huà)，做什么樣的事，最終歸結于有什么樣的心。如果將“信”看成是主客體之間雙向或多向的承諾時(shí)，這樣的承諾是否出自自己的真情實(shí)意，就不得而知了。這樣的承諾缺乏來(lái)自于內心真情實(shí)意的支撐，其實(shí)現的可能性就會(huì )大大降低。因而，“信”應當以“忠”為根基，從“盡心”出發(fā)�！靶拧辈粌H是主客體之間雙向或多向的承諾，而且這樣的承諾出自主體的真情實(shí)意，一個(gè)人沒(méi)有忠誠之心，他將沒(méi)有忠誠之言，更沒(méi)有忠誠之行�？梢哉f(shuō)，“忠”是“信”的依據，“信”是“忠”的外在表現，二者互為表里，相互貫通。童書(shū)業(yè)先生認為： “‘忠’者必‘信',故孔子屢言’忠信‘,且曰’主忠信‘,’忠信‘即誠實(shí)之意，為道德之本�！盵6]著(zhù)名理學(xué)家朱熹對“忠信”的分析更為透徹，他認為： “未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者�！盵7]

　　這些簡(jiǎn)明扼要的解說(shuō)，明確地道出了“忠”和“信”的本質(zhì)與關(guān)系，二者雖然名詞不同，究其本質(zhì)，都是一種發(fā)自?xún)刃牡�、真情�?shí)意的、言行一致的高尚品質(zhì)�！爸摇�、“信”二者雖然具有同質(zhì)性，互為表里，但還是有所區別并各有側重的�！爸摇眮�(lái)自于人的內心，是人的內心品質(zhì)，側重點(diǎn)在“我”.“信”是主客體交流時(shí)的雙向或多向信任，側重點(diǎn)不在于自己，而是“他”.如果將“忠”規定為“內忠于心”的話(huà)，“信”更側重于“外信于人”,前者體現的是內在的`自我修養和自我完善，后者體現的是外在的社會(huì )關(guān)系和道德踐行。

　　三、孔子忠信思想的內容

　　1. 立身之本

　　忠信是個(gè)人立身、處事和生存的基礎，是一個(gè)人應當具備的最基本的道德品質(zhì)�？鬃釉凇稙檎�》中提到：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[8]69 -70孔子將“信”比作“輗”和“軏”,告誡人們“信”就如同一個(gè)人的脊柱，如果沒(méi)有了“信”,人就如同馬車(chē)失去了“輗”和“軏”一樣寸步難行，無(wú)法在社會(huì )上立足。當時(shí)的社會(huì )雖說(shuō)是亂世，也有各種法律法規和行為規范的約束，正因為有了忠信，各種法律法規和行為規范才能得以正常運行，而不至于成為一紙空文。

　　忠信是君子必備的重要品德，而“言忠信”、“行篤敬”是君子踐行忠信的完美統一。子張問(wèn)孔子如何才能處事通達，子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣�！盵8]69 -72說(shuō)話(huà)忠誠守信，做事厚道謹慎，即使到了落后之地也會(huì )暢通無(wú)阻�！把灾倚拧焙汀靶泻V敬”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，“忠信”側重內在的動(dòng)機，“篤敬”側重外在的行動(dòng)，二者互為前提而存在�？鬃佣啻螐娬{君子應“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”[8]69 -72.君1言，并用行動(dòng)來(lái)成就自己的忠信，那么民眾也會(huì )跟隨他走向忠實(shí)。由此可見(jiàn)，“言忠信”和“行篤敬”共同構成了一個(gè)人的忠信人格，忠信人格就像一個(gè)人的靈魂，是人存在于這個(gè)社會(huì )的基本條件，也是忠信政治的基礎與保障。

　　2. 交往之道

　　與朋友交往講忠信，是實(shí)現人與人之間溝通與合作的重要前提�？鬃拥牡茏釉�子曰： “吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？”[9]3 -4子夏也曾提出： “與朋友交，言而有信�！盵9]5 -6可見(jiàn)，孔子的弟子們都將“信”看成是朋友交往的準則。為此，孔子更是把“讓老人安心，讓朋友信任，讓少年得到愛(ài)護”為“子之志”[10].在擇友方面，孔子認為要結交志趣相投、品行一致、博學(xué)多識之人，他說(shuō)： “主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改�！盵9]5 -6還特別強調： “益者三友，損者三友�！盵11]

　　有益的朋友是正直、誠實(shí)、博學(xué)多才的，而有害的朋友是虛偽諂媚、阿諛?lè )畛�、巧舌如簧的。因此，在與人交往中，要分清對方是有益還是有害之人，擇同道者而友之�？傊�，朋友之間的交往應當以“忠信”為衡量標準，這不僅是實(shí)現人際關(guān)系和諧的基礎，也是社會(huì )安定與發(fā)展的保障。

　　人與人之間除了有超越血緣關(guān)系的朋友之誼，還有隱藏于人際關(guān)系背后的經(jīng)濟利益關(guān)系，即義利關(guān)系。義利問(wèn)題是在春秋戰國時(shí)代不可回避的現實(shí)問(wèn)題，因原有經(jīng)濟結構的瓦解，土地私有制度的出現，追求利益成為當時(shí)勢不可擋的趨向。而人們?yōu)榱死�益背信棄義、爭奪不休，產(chǎn)生了諸多社會(huì )問(wèn)題，孔子的義利觀(guān)就在這樣的情況下產(chǎn)生了。在孔子那里，他首先肯定人們對自身正當利益的追求，他說(shuō)： “富與貴，是人之所欲也�！盵12]42 -43他還主張統治者“因民之所利而利之”[13],借著(zhù)對百姓有利的事情使他們得利，這也就強調了“民之利”的重要性。那么如何看待“利”,如何獲得“利”,如何處理好“利”與“義”的關(guān)系，在孔子那里，我們也找到了答案。

　　他主張以義導利，提倡人們“見(jiàn)利思義”[14].同時(shí)反復強調： “不以其道得之，不去也�！盵12]42 -43這里的“道”,就是“道義”,他主張人們在追求利益的過(guò)程中要尊重道義，而講忠信，便是符合道義的。由此我們便可以明確“義”、“利”和“信”之間的關(guān)系： 利益的追求應建立在道義的基礎之上，同時(shí)還要恪守誠信原則。這正是孔子義利觀(guān)的內容，也是實(shí)現社會(huì )忠信交往的關(guān)鍵所在，如此，一個(gè)講忠信的社會(huì )風(fēng)氣才會(huì )出現。

　　3. 為政之德

　　忠信不僅是個(gè)人立身處事之本，也是一個(gè)社會(huì )政治制度得以健康運行的基礎與保障。在孔子的經(jīng)典著(zhù)作中，不僅包括個(gè)人忠信之德的內圣修身，也涵蓋社會(huì )忠信之德的外王開(kāi)拓。若沒(méi)有社會(huì )制度的規范，個(gè)人忠信便無(wú)法得到外在的保障； 同樣，若只看重社會(huì )制度上的忠信，沒(méi)將忠信觀(guān)念根植于人的內心，也就無(wú)法轉變?yōu)槿俗杂X(jué)自愿的活動(dòng)。忠信觀(guān)念對于一個(gè)國家的社稷是相當重要的，在《顏淵》中，子貢問(wèn)怎樣去治理國政，子曰： “足食，足兵，民信之矣�！弊迂曈謫�(wèn)如果迫不得已去掉其中的一個(gè)，應該選哪一個(gè)，曰： “去兵�！弊迂曉俅翁岢鲞x其一而去之，子曰： “去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！盵15]174 -178于現代人的思維，首先要解決的是物質(zhì)上的需求，而孔子認為比吃飽肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了“民無(wú)信不立”這一響亮的名言�？梢�(jiàn)，忠信為立國之本，是當政者的為政之要。

　　孔子還認為，要想政治忠信于民，還必須做到政令實(shí)施以守信為主，保證政令的可信度。荀子曾說(shuō)： “政令信者強，政令不信者弱�！保� 《荀子·議兵》） 如若政令不一，缺乏政治上的可信度，國家就會(huì )失去依托，社會(huì )秩序必將混亂不堪。在君臣關(guān)系上，孔子主張“君使臣以禮，臣事君以忠”[16],臣以“忠”首先是君要以“禮”相待。

　　可見(jiàn)，這是一種平等的關(guān)系，臣并不是無(wú)條件地“忠”于君，而是要在符合道義標準的條件下去侍奉君主。在臣民關(guān)系上，孔子主張“居之無(wú)倦，行之以忠”[15]174 -178,這實(shí)際上是要求為官者從自身做起，在位時(shí)勤勤懇懇，執行政令忠心耿耿，才能使人民忠誠。正所謂“不在其位，不謀其政”[17],為政者只有勤政為民，為百姓做事，臣民關(guān)系才會(huì )和諧發(fā)展，百姓才會(huì )辛勤勞作而無(wú)怨言。在選拔為官者上，孔子主張以“直”為標準，提拔正直之人，擱置邪曲者之人，正直者秉持公道，盡忠職守，百姓就會(huì )服從�？鬃釉�感嘆： “直哉！ 史魚(yú)。邦有道，如矢； 邦無(wú)道，如矢。君子哉！ ”[8]69 -72可見(jiàn)，在孔子的為政之德中，政令的實(shí)施和為官者的品德也是政治忠信于民的關(guān)鍵。

　　孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以“仁”為核心的思想體系的重要德目，對整個(gè)封建社會(huì )的政治、經(jīng)濟和人際交往產(chǎn)生了極為深遠的影響。研究孔子的忠信思想不僅可以為我們研究儒家文化提供新的視角，還可以為現代社會(huì )踐行和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)提供精神支持。

　　[參 考 文 獻]

　　[1]張小木。 管子解說(shuō)全本（ 輕重乙） [M]. 北京： 華夏出版社，2009:576 -578.

　　[2]程俊英。 詩(shī)經(jīng)譯注（ 小雅·巧言） [M]. 上海： 上海古籍出版社，2006:143 -144.

　　[3]楊伯峻。 春秋左傳注 （ 昭公十八年） [M]. 北京： 中華書(shū)局，1981:1394 -1395.

　　[4]楊伯峻。 春秋左傳注（ 昭公五年） [M]. 北京： 中華書(shū)局，1981:418 -420.

　　[5]張燕嬰。 論語(yǔ)譯注（ 陽(yáng)貨） [M]. 北京： 中華書(shū)局，2014: 269 - 270.

　　[6]章書(shū)業(yè)。 春秋左傳研究[M]. 上海： 上海人民出版社，1980: 218 - 220.

　　[7]黎德靖。 朱子語(yǔ)類(lèi)（ 卷二十一·論語(yǔ)三） [M]. 北京：中華書(shū)局，1986:1126 -1127.

　　[8]吳龍輝。 孔子語(yǔ)錄全編（ 論語(yǔ)·為政） [M]. 北京： 北京圖書(shū)館出版社，2007:69 -72.

　　[9]張燕嬰。 論語(yǔ)譯注（ 學(xué)而） [M]. 北京： 中華書(shū)局，2014: 3 - 6.

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