休謨情感主義倫理學(xué)思想研究論文
一、休謨情感主義倫理學(xué)思想的理論追溯
歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的研究方向，主要集中在對人性的探析上，不論是倫理學(xué)還是哲學(xué)，都想從對神的研究轉向對人本身的研究，特別是在倫理學(xué)領(lǐng)域。近代，霍布斯首先提出倫理學(xué)研究的基礎是對人性的研究。他認為“道德哲學(xué)就是研究人類(lèi)相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)”[1]，因此他從人性的自私為立足點(diǎn)，提出人生存的首要目的是實(shí)現自我的保存，在此基礎上構建了一整套的利己主義的倫理學(xué)思想體系。他認為人性雖然是自愛(ài)的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進(jìn)而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規則，禁止人們去做有害于自己生命的事情，命令人去保全生命。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關(guān)于人性討論的問(wèn)題，對情感主義倫理學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要意義。
情感主義倫理學(xué)的創(chuàng )始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀(guān)點(diǎn)的基礎之上，建構了以道德感理論為基礎的情感主義倫理學(xué)體系，認為人何以有德這個(gè)問(wèn)題應歸結為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關(guān)系問(wèn)題。哈奇森系統化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來(lái)人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內感官——道德感。因此，哈奇森首先對人的知覺(jué)進(jìn)行了明確的區分，提出人心中的一切觀(guān)念，都來(lái)自于感覺(jué)和反省。而人的知覺(jué)分為兩種，一種是對物質(zhì)利益的知覺(jué)，一種是對善惡美丑的知覺(jué)。他認為這兩種知覺(jué)之間的區分，對人而言是自然的，根據自身的體認就可明了。因為對物質(zhì)利益的知覺(jué)引起了人對物的占有欲望，而對善惡美丑的知覺(jué)則直接引起人們的快感和惡感。所以他說(shuō)道德上的善、惡的感覺(jué)對人而言也是自然的。巴特勒則主張對倫理學(xué)問(wèn)題的探討不能僅僅止于對動(dòng)機的討論，而必須涉及人的實(shí)踐行為。巴特勒總結了過(guò)去兩種研究倫理學(xué)問(wèn)題的方法。巴特勒自身著(zhù)眼于從人性及其組織結構出發(fā)來(lái)探討問(wèn)題。他從道德實(shí)踐的角度，認為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對立。因為道德必須體現為行為和實(shí)踐，因此就必須處理和事物之間的關(guān)系。他認為道德不能僅僅是內心當中的東西，道德必須注重效果。因此，他認為在這個(gè)意義上理性主義和經(jīng)驗主義的方法都指向一個(gè)共同的目標，那就是實(shí)踐。
二、休謨情感主義倫理學(xué)思想的基本內容
休謨的倫理學(xué)思想，是他哲學(xué)思想重要的組成部分，包含著(zhù)豐富的內容，具體說(shuō)來(lái)主要包含人性與道德基礎、情感與道德區別、德性與道德評價(jià)三個(gè)方面的內容。
�。ㄒ唬┤诵耘c道德基礎
休謨的倫理學(xué)思想的主旨在于，用觀(guān)察和實(shí)驗的方法，尋找道德的一般原則，來(lái)描述和解釋道德現象。休謨的倫理學(xué)是以人性論為基礎的，這種人性的來(lái)源無(wú)法言說(shuō)，但是，人性的基本原則、特征及表現，卻可以為人們解釋和理解道德現象提供最有力、最直接的根據。休謨在《人性論》中認為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感�！盵2]這一共通的情感，使得人們關(guān)于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對人的品質(zhì)進(jìn)行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實(shí)踐性功能的，它可以推動(dòng)人們去做正義之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來(lái)作為道德的基礎。這種狹義的人性，代表著(zhù)人性中存在的一種最終的最原始的因素。
在休謨看來(lái)，人們道德判斷的依據源于人性中的贊許或譴責的情感，即源于人們內心的快樂(lè )與不快樂(lè )的情感，當然也不能忽視了人們行為的動(dòng)機。之所以說(shuō)人性是道德基礎，另外一點(diǎn)還表現在自然之德和人為之德中。任何時(shí)代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節儉、父母之愛(ài)等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠實(shí)、正義等都是在處理與他人關(guān)系的長(cháng)期社會(huì )歷史過(guò)程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎，在此基礎上，國家政策、社會(huì )輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應有的作用。
�。ǘ┣楦信c道德區別
休謨的倫理學(xué)思想是以人性論為基礎的，因此在德與惡的來(lái)源問(wèn)題上，他不是從外在的客觀(guān)因素出發(fā)，而是從人性中來(lái)尋找道德區別的來(lái)源。通過(guò)系統的論證，他最終得出一個(gè)結論：道德區別并不是來(lái)源于人的理性，而是來(lái)源于人自身的道德感。德與惡不是人們對某種品質(zhì)、行為是否和道德規則一致的理性判斷，而是來(lái)源于人們內心贊許和譴責的情感�！扒楦小迸c“理性”，在休謨的思想中是相對應的一對范疇。他認為人的理性能力與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，僅限于演繹科學(xué)和經(jīng)驗科學(xué)，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺(jué)等因素。理性只能是發(fā)現觀(guān)念之間的關(guān)系和實(shí)際存在的事實(shí)，在這個(gè)范圍之內，理性是可以修正情感的。一旦超出這個(gè)范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說(shuō)，“情感只有在伴有某種判斷或意見(jiàn)的范圍內，才能違反理性”[3]，在一個(gè)具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時(shí)也指導直接驅動(dòng)行為的激情。
通過(guò)理清情感和理性在道德區別中的不同作用，休謨判定人們對德與惡的判斷，并不是來(lái)自于人的理性，而是來(lái)自人的道德感。休謨在《人性論》中指出，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因為人們常常把平靜的道德情感歸之于理性�！盵4]休謨認為，道德感應該包含兩方面的內容，即人的道德感覺(jué)能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂(lè )過(guò)渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現真偽，而道德的目的則是要對善惡做出判斷，從而通過(guò)善與惡的判斷來(lái)驅使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認為道德來(lái)源于人的道德感，德與惡是判斷者內心的情感反應，道德區分完全取決于評價(jià)者自身的情感和態(tài)度。
�。ㄈ┑滦耘c道德評價(jià)
德性是休謨倫理學(xué)中很重要的范疇之一。休謨用德性來(lái)表示行為者的品質(zhì)與旁觀(guān)者的情感反應。情感主義所強調的.德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標準的，而道德評價(jià)是根據行為者的動(dòng)機作為依據的。而且我們還可以借助于動(dòng)機來(lái)斷定某一個(gè)行為的責任，以及行為者的德與惡。也就是說(shuō)在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個(gè)行為，同時(shí)也應該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關(guān)于這一點(diǎn)休謨在《人性論》中是這樣論述的，“在我們關(guān)于道德起源的探討中，我倆絕不應該考究任何一個(gè)單獨的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格�！盵5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀(guān)者[6]。行為者對接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對旁觀(guān)者有影響，旁觀(guān)者便會(huì )產(chǎn)生贊許或譴責的情感。這三者的相互關(guān)系只有在社會(huì )關(guān)系中才能存在。通過(guò)對三者的表現，休謨將德性概念規定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現在旁觀(guān)者的情感反應。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標準的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會(huì )疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數情況中，二者是一致的，但偶爾也會(huì )相互矛盾。
休謨認為一個(gè)行為必然與行為主體的動(dòng)機有著(zhù)聯(lián)系，因此休謨在善與惡的道德評價(jià)中，十分強調動(dòng)機的影響。休謨的動(dòng)機論是以心理學(xué)為基礎的。一般認為道德行為出于兩種動(dòng)機，即關(guān)愛(ài)他人的美德動(dòng)機與期求利益的義務(wù)動(dòng)機。與之相對應，道德判斷的對象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。
三、休謨情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位
縱觀(guān)西方倫理思想的發(fā)展過(guò)程，休謨的情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位不容忽視。休謨強調人為之德，從而削弱了傳統德性倫理學(xué)中德性地位的至上性。倫理學(xué)在古希臘亞里士多德時(shí)期，才開(kāi)始成為一門(mén)正式的學(xué)科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸�？闯勺罡叩哪康�。其認為人類(lèi)的活動(dòng)是各種各樣的，每個(gè)活動(dòng)的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個(gè)體目的的善是為了達到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學(xué)的目的就是是人的品質(zhì)高尚，從而成為一個(gè)有德性的人。但是伴隨著(zhù)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)人與社會(huì )之間的利益沖突日益嚴重，光靠傳統的德性已經(jīng)無(wú)法化解現實(shí)社會(huì )的矛盾。休謨通過(guò)對人為之德的肯定，削弱了傳統倫理學(xué)的德性根基，從而為規范倫理學(xué)的出現提供了一個(gè)時(shí)機。應該注意的是他并沒(méi)有把所有的道德價(jià)值皆歸結于功利的規則。對于規則的遵守，休謨認為這主要依賴(lài)主體的德性。在任何時(shí)候，人道和仁愛(ài)都可以激發(fā)人的贊許情感。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學(xué)的純粹性，而并沒(méi)有顛覆德性倫理學(xué)。
其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認識論基礎。修模并不是道德情感論的創(chuàng )始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻。他從人的自然本性出發(fā)，構建了情感論倫理學(xué)體系。他認為道德善惡的來(lái)源并不是理性，而是人內在的道德感，這是道德情感論者區別于理性主義者和經(jīng)驗主義者的根本。除此之外，休謨還在認識論的基礎上，對道德情感的發(fā)生機制做出了解釋。從而指出人們區分善與惡，不是抽象觀(guān)念的結果，而是來(lái)自人內心的真實(shí)印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎，也為它提供了認識論根據，在此基礎上確立了道德情感論完整的理論形態(tài)，使其成為倫理學(xué)中一個(gè)正式的流派。
休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規范倫理學(xué)的出現，提供了一些思路。規范倫理學(xué)流派，是以人性作為倫理學(xué)的基礎，用規則代替德性來(lái)當做倫理學(xué)最核心的概念。休謨并沒(méi)有給人們制定具有普遍性的道德規則，但是可以看到在他對道德一般原則的論述里，道德規則的抽象已經(jīng)成形。休謨的倫理學(xué)所研究的是人類(lèi)社會(huì )的道德現象，是描述某種道德現象是如何發(fā)生的，而沒(méi)有說(shuō)人們應該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學(xué)是從傳統德性倫理學(xué)過(guò)渡到近代倫理學(xué)的中間環(huán)節，正是在其的影響和刺激之下，近代規范倫理學(xué)才出現了。
綜上所述，休謨的情感主義倫理學(xué)思想，出現在近代歷史轉型時(shí)期，既吸收了傳統倫理學(xué)的精華，又在時(shí)代的思潮中有其新的發(fā)展，為西方倫理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻，而且也對緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。因此重新探析休謨的倫理學(xué)思想，進(jìn)而明確其在歷史上的地位，有著(zhù)極其重要的意義。
參考文獻：
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