關(guān)于德育原理學(xué)科理論的建設研究論文
“德育原理”是教育科學(xué)體系中一門(mén)重要的分支學(xué)科，也是教育科學(xué)體系中既古老又年輕的一門(mén)學(xué)科。正因為它是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科，有關(guān)“德育原理”學(xué)科建設研究的文章比較少，而僅有的研究也是從社會(huì )問(wèn)題的角度來(lái)研究德育，而不是從德育學(xué)科理論體系建立本身進(jìn)行探討�！芭c同樣地位的教育原理、教學(xué)論、學(xué)校管理等學(xué)科研究成果相比，學(xué)科建設研究成果微不足道，在某種程度上制約了德育原理學(xué)科發(fā)展�！盵1]
因此，加快德育學(xué)科建設是德育工作者的時(shí)代責任。
一、關(guān)于“德育原理”的稱(chēng)謂問(wèn)題。
“德育原理”在我國共有四種稱(chēng)謂，“德育原理”是其一，“德育論”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”為另外的稱(chēng)謂。根據現有資料，國外還沒(méi)有類(lèi)似我國有關(guān)德育學(xué)科的這種稱(chēng)謂，如凱興斯泰納（Kerschensteiner Georg）《性格與性格教育》、涂爾干（Emile Durkheim）《道德教育論》、杜威（John Dewey）《教育中的道德教育原理》等。西方在德育學(xué)科建設中，一般不刻意去追求德育學(xué)科的體系完整，并且其內容和德育的語(yǔ)境也與我國有很大的不同。所以，“德育原理”的這四種稱(chēng)謂都是我國學(xué)者在德育學(xué)科建設過(guò)程中提出的。我國從20世紀初就不斷有“德育原理”著(zhù)作或教材問(wèn)世，如梁?jiǎn)⒊摹兜掠b》、余家菊的《訓育論》、姜琦的《德育原理》和吳俊升的《德育原理》，以及當代胡守棻的《德育原理》、魯潔的《德育新論》等。由此可見(jiàn)，“德育原理”是我國學(xué)者提出的對德育學(xué)科的基本稱(chēng)謂，反映的是我國德育學(xué)科建設的成就。我國學(xué)者在對教育科學(xué)進(jìn)行學(xué)科分解時(shí)，“德育原理”自然也就成為教育學(xué)一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科。
在我國，以“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”等稱(chēng)謂的德育著(zhù)作都有問(wèn)世。那么，“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”它們的區別到底在哪里？哪種稱(chēng)謂相對能夠反映德育學(xué)科的特點(diǎn)？這是我們分析“德育原理”稱(chēng)謂問(wèn)題的意義所在�！暗掠摗笔顷P(guān)于德育基本問(wèn)題的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)。它既可以是有關(guān)德育的系統的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)，也可以是有關(guān)德育某些問(wèn)題或某個(gè)特定問(wèn)題的學(xué)說(shuō)和觀(guān)點(diǎn)；它不追求研究問(wèn)題的系統性和完整性，只求言之有物、言之有理；它所論的既可以是有關(guān)德育的基本問(wèn)題，也可以是有關(guān)德育的局部問(wèn)題�！暗掠摗笔堑掠龑W(xué)科的最原始形態(tài)�！暗掠怼钡暮诵脑谟凇霸怼�.《辭�！方忉尅霸怼�:“通常指某一領(lǐng)域、部門(mén)或科學(xué)中具有普遍意義的基本規律�？茖W(xué)的原理以大量的實(shí)踐為基礎，故其正確性能被實(shí)驗所檢驗與確定，從科學(xué)的原理出發(fā)，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對進(jìn)一步實(shí)踐起指導作用�！憋@然，“原理”一是指由科學(xué)研究中得來(lái)的被實(shí)踐檢驗的為實(shí)踐和學(xué)術(shù)所公認的有關(guān)對象的規律性認識，二是指形成的有關(guān)對象的規律性認識都能夠指向一個(gè)明確的實(shí)踐問(wèn)題，具有實(shí)踐的針對性。根據原理的這一內涵，“德育原理”是指學(xué)者們把自己或他人對德育研究的成果經(jīng)過(guò)系統的歸納和演繹后概括得出的具有明確實(shí)踐指向的有關(guān)德育基本問(wèn)題的系統的科學(xué)知識，其突出的特征是研究問(wèn)題的實(shí)踐指向性和解決問(wèn)題的操作性及學(xué)術(shù)思想的系統性�！暗掠龑W(xué)”的側重點(diǎn)在“學(xué)”.“學(xué)”的學(xué)理解釋是：分門(mén)別類(lèi)的有系統的知識�！暗掠龑W(xué)”就是關(guān)于德育的系統的知識，它既遵循人們關(guān)于德育認識和實(shí)踐的思維要求，又符合德育科學(xué)研究的一般邏輯。無(wú)論從對德育問(wèn)題的研究，還是從德育理論的邏輯關(guān)系，“德育學(xué)”有著(zhù)涉及德育基本問(wèn)題的研究對象和與這些問(wèn)題緊密相連的嚴密的學(xué)科知識體系，其學(xué)科知識的邏輯關(guān)系十分清楚，內容完整，前后銜接，互相照應，自成體系�！暗掠龑W(xué)原理”與“德育學(xué)”相比，它容納了元“德育學(xué)”的全部?jì)热�，又涉及到了德育的基本�?wèn)題研究，其理論體系相對更加完整，涉及到了德育學(xué)科以及德育基本問(wèn)題的研究。在分析“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”稱(chēng)謂之后，我們不難看出，“德育論”和“德育原理”沒(méi)有要求研究對象的全面性，也沒(méi)有要求學(xué)科內在體系的完整性，而 “德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”則強調從學(xué)科內在關(guān)系上對德育問(wèn)題進(jìn)行相對系統而完整的研究，其學(xué)術(shù)性和理論性比較明顯。因此，“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”是具有學(xué)科意義的稱(chēng)謂，“德育論”、“德育原理”雖然可以作為德育學(xué)科的表述，但作為德育課程的名稱(chēng)則更為恰當。
二、關(guān)于“德育原理”是一門(mén)科學(xué)還是一門(mén)學(xué)科的問(wèn)題。
有的文章和著(zhù)作說(shuō) “德育原理”是一門(mén)科學(xué)，有的則說(shuō) “德育原理”是一門(mén)學(xué)科。 “德育原理”到底是一門(mén)科學(xué)還是一門(mén)學(xué)科，這也是我們全面認識 “德育原理”性質(zhì)的一個(gè)重要問(wèn)題。從學(xué)科元認知分析，“德育原理”包含兩個(gè)方面的基本含義，即 “德育原理”既是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)學(xué)科。
首先， “德育原理”是一門(mén)科學(xué)。1888年，達爾文曾給科學(xué)下過(guò)一個(gè)定義： “科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現規律、結論�！卑凑者_爾文的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)就是在對對象事實(shí)和經(jīng)驗的總結基礎上經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗和嚴密邏輯論證的關(guān)于對象的本質(zhì)及運動(dòng)規律的知識體系，它的內涵是對象存在的事實(shí)及規律。 “德育原理”是一門(mén)科學(xué)是說(shuō) “德育原理”有著(zhù)科學(xué)的特點(diǎn)、科學(xué)的規則和科學(xué)的精神。第一， “德育原理”作為一門(mén)科學(xué)，它的根本意義就是探討和研究德育規律。任何一門(mén)科學(xué)都力求揭示對象的本質(zhì)和探討特定對象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化規律，如果一門(mén)科學(xué)不研究對象的規律它就沒(méi)有存在的前提。德育活動(dòng)作為人類(lèi)教育活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域必然有其獨特的本質(zhì)和規律， “德育原理”作為一門(mén)科學(xué)就是研究人類(lèi)道德教育活動(dòng)的本質(zhì)和規律的，否則， “德育原理”永遠也不會(huì )跨入人類(lèi)科學(xué)的殿堂。第二， “德育原理”作為一門(mén)科學(xué)，其作用在于解釋和指導人類(lèi)的德育活動(dòng)。解釋和指導是科學(xué)的基本價(jià)值所在。 “德育原理”的解釋價(jià)值表現在，它通過(guò)對人類(lèi)德育的實(shí)踐事實(shí)進(jìn)行理性分析之后，明確告訴人們德育是什么？它的存在狀態(tài)和變化的規律是怎樣的？ “德育原理”的指導價(jià)值在于，它在對德育存在狀態(tài)和變化發(fā)展規律分析的基礎上告訴人們，應該怎么樣按照德育變化發(fā)展的規律去組織德育活動(dòng)，用什么樣的思路和方法去解決德育的基本問(wèn)題。第三，“德育原理”作為一門(mén)科學(xué)是沒(méi)有窮盡的。
科學(xué)是沒(méi)有窮盡的，只要對象存在，對它的研究就會(huì )永遠存在。 “德育原理”在探索德育本質(zhì)和規律的時(shí)候，總是在一個(gè)過(guò)程中完成，在一個(gè)曲折的探索過(guò)程中逐漸去接近德育事實(shí)和本質(zhì)。在這個(gè)過(guò)程中，有關(guān)德育的問(wèn)題逐漸明晰，有關(guān)德育的思想逐漸深化，有關(guān)德育的理論逐漸提升，有關(guān)德育的原理逐漸修正。
第四，“德育原理”作為一門(mén)科學(xué)，其理論成果總是零散的、局部的�？茖W(xué)在對對象的研究過(guò)程中，研究者總是不能窮盡對象所有領(lǐng)域和特征，只能由感性到理性、由局部向整體逐步延伸。這也是科學(xué)研究的魅力所在。 “德育原理”作為科學(xué)，其理論成果未必是一個(gè)完整的體系，它的研究成果往往是零散的和局部的，研究者在對德育規律探索過(guò)程中只能求其一點(diǎn)或局部，其理論成果自然是零散的。
其次，“德育原理”是一門(mén)學(xué)科�！吨袊蟀倏迫珪�(shū)·教育卷》中認為學(xué)科是 “教學(xué)科目，也稱(chēng)科目。是依據一定的教學(xué)理論組織起來(lái)的科學(xué)基礎知識的體系”,是 “為了教學(xué)的需要把某一門(mén)科學(xué)的浩繁的內容加以適當的選擇、合理的組織和排列，使它適合學(xué)生身心發(fā)展的水平和某一級學(xué)校教育應該達到的程度”.[2]
《牛津大辭典》無(wú)論是在 “subject”還是 在“discipline”中都明確解釋為： “在學(xué)校中學(xué)習和研究的科學(xué)領(lǐng)域�！本C合這些觀(guān)點(diǎn)，我們可以這樣定義學(xué)科：學(xué)科是在學(xué)校教育中按照受教育者學(xué)習的特點(diǎn)所組織和編排的有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的知識體系。作為學(xué)科的“德育原理”,它的知識體系必然具有連貫性、順序性、系統性和教育性，其體系安排和內容的順序也符合科學(xué)思維的邏輯關(guān)系和人的認知規律。同時(shí)，它在內容篩選上也會(huì )更多傾向于德育科學(xué)研究中關(guān)于德育認識的基本觀(guān)點(diǎn)。
科學(xué)與學(xué)科是有區別的，這是科學(xué)研究和學(xué)科建設最基本的常識�？茖W(xué)是學(xué)科建立的基礎，沒(méi)有某一科學(xué)的誕生，就沒(méi)有相應的學(xué)科的產(chǎn)生；沒(méi)有科學(xué)對對象知識的整理和積累，學(xué)科就沒(méi)有充實(shí)的理論支持和知識淵源。 “德育原理”首先是以科學(xué)的形態(tài)存在于人類(lèi)科學(xué)的大家庭，它是伴隨人類(lèi)道德實(shí)踐的深入、人類(lèi)教育領(lǐng)域的擴大和教育內涵的把握而逐漸走入科學(xué)的.殿堂，它反映的是人類(lèi)對自身教育的一種自覺(jué)。由于有了德育這門(mén)科學(xué)，有關(guān)德育的知識才逐漸豐富。而德育原理作為一門(mén)學(xué)科的出現，是在近代師范教育產(chǎn)生以后，德育原理作為一門(mén)學(xué)科又促進(jìn)了德育原理作為一門(mén)科學(xué)水平的提升。
三、關(guān)于 “德育原理”的研究對象問(wèn)題。
“科學(xué)理論的發(fā)展程度是和人們對研究對象的認識水平相一致的。人們把研究對象明確到什么程度，也就是把科學(xué)理論發(fā)展到什么程度。人們怎樣研究對象，也就怎樣去構建科學(xué)的理論和體系�！盵3]
對德育原理而言，研究對象的確立，才會(huì )使其有充分的存在的價(jià)值與理由。 “德育原理”的研究對象總的來(lái)說(shuō)是德育，這是沒(méi)有任何疑問(wèn)的。但是，德育涉及的內容非常廣泛，隨著(zhù)人的認識水平和實(shí)踐能力的不斷提高，“德育原理”研究的領(lǐng)域也在不斷擴大，這就使得其研究對象也在不斷發(fā)生變化。
關(guān)于 “德育原理”的研究對象，我國學(xué)者提出了不少觀(guān)點(diǎn)：有的學(xué)者認為 “德育學(xué)研究的對象既包括德育規律，也包括品德形成規律”[4];有的學(xué)者認為“德育原理也就是研究德育現象及其規律的科學(xué)”[5];也有學(xué)者認為 “德育學(xué)原理研究的是整個(gè)德育領(lǐng)域中最一般的問(wèn)題，德育的共同本質(zhì)和一般規律問(wèn)題，是最基本的德育理論問(wèn)題”[6].近年來(lái)，一些中青年學(xué)者又提出德育原理的研究對象不是德育規律，不是德育現象，也不是德育問(wèn)題，而是 “學(xué)校范圍和條件下的德育理論與實(shí)踐 （包括實(shí)踐中產(chǎn)生的德育經(jīng)驗與德育思想）”[7].由此可以看出，在我國，學(xué)者們對德育原理的研究對象還是有爭論的，還沒(méi)有從科學(xué)和學(xué)科的角度形成相對一致的認識。
對 “德育原理”研究對象的認識，有一個(gè)基本的方法論我們必須清楚，就是德育作為科學(xué)的研究對象和作為學(xué)科的研究對象是有區別的。 “科學(xué)的長(cháng)遠目標主要是產(chǎn)生穩定的、能概括 ‘事實(shí)’和細節的理論�！�
作為科學(xué)的研究對象，德育原理要能夠產(chǎn)生出有價(jià)值的理論，必須研究 “德育現象”、 “德育問(wèn)題”、“德育規律”、“德育本質(zhì)”,而 “德育原理”正是通過(guò)對上述對象的研究才構成了其理論的特殊性。作為學(xué)科的研究對象，德育原理的研究對象就有了一定的局限，如家庭德育原理它必然的研究對象局限于家庭，學(xué)校德育原理主要研究學(xué)校背景中的德育；同時(shí)，它也要研究德育價(jià)值、德育目的、德育內容、德育方法、德育過(guò)程、德育環(huán)境、德育評價(jià)等特定領(lǐng)域內的德育的這些基本問(wèn)題，而且，對這些基本問(wèn)題還要有由經(jīng)驗事實(shí)來(lái)驗證和支撐的、相互之間沒(méi)有邏輯矛盾的系統的闡述。
至于有些學(xué)者提出的 “德育原理”研究的是德育的 “一般問(wèn)題還是特殊問(wèn)題”,是 “歷史的德育問(wèn)題”還是 “現實(shí)的德育問(wèn)題”,是 “中國的德育問(wèn)題”還是 “外國的德育問(wèn)題”,這顯然是 “德育原理”研究對象認識的一個(gè)悖論。在科學(xué)研究中，一般問(wèn)題和特殊問(wèn)題、歷史問(wèn)題和現實(shí)問(wèn)題、本土問(wèn)題和國外問(wèn)題本身就是互相依存的，是科學(xué)研究中一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。因此，德育的一般問(wèn)題和特殊問(wèn)題、歷史的德育問(wèn)題和現實(shí)的德育問(wèn)題、中國的德育問(wèn)題和外國的德育問(wèn)題它們都是德育原理的對象，在德育研究對象的選擇中，很難把它們割裂開(kāi)來(lái)。
有學(xué)者提出 “德育原理”是研究德育理論和實(shí)踐的，也有學(xué)者提出德育原理是研究德育經(jīng)驗與思想的，其實(shí)它們都是 “德育原理”研究對象的題中之意。因為， “德育原理”無(wú)論是作為科學(xué)還是學(xué)科，其研究對象肯定包含有德育的實(shí)踐和經(jīng)驗，沒(méi)有德育的實(shí)踐和經(jīng)驗， “德育原理”就沒(méi)有研究的切入點(diǎn)，其研究就是空中樓閣；另一方面， “德育原理”研究的成果則表現為提出和構建一種德育理論、形成一種德育思想，德育理論和德育思想就是德育研究成果的重要形式，從科學(xué)研究和學(xué)科構建的邏輯基礎來(lái)看，德育理論和德育實(shí)踐是互相依存，互為條件的。
四、關(guān)于 “德育原理”的科學(xué)基礎問(wèn)題。
“德育原理”是如何產(chǎn)生的，有三種看法：一是認為 “德育學(xué)”是從教育學(xué)中分化出來(lái)的；二是認為德育學(xué)是倫理學(xué)原理和教育原理交集組合形成的；三是認為 “德育學(xué)”是多種學(xué)科如教育學(xué)、品德心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)科分化與綜合的產(chǎn)物。[9]
1生于其他學(xué)科的思想。從表面上看， “德育原理”確實(shí)是從其他學(xué)科如教育學(xué)中分離出來(lái)的，但從科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的規律看， “德育原理”作為科學(xué)大家庭中的一員，是在人類(lèi)的道德實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)自身產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡。它是由許多思想家通過(guò)邏輯的方法和科學(xué)的方法在對人類(lèi)道德教育進(jìn)行研究的基礎上產(chǎn)生和成長(cháng)的。在這個(gè)過(guò)程中，它也不斷吸收借鑒其他科學(xué)的成果，特別是借鑒哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)的成果。從科學(xué)的意義上講， “德育原理”的科學(xué)基礎主要有哲學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)。而 “德育原理”作為一門(mén)學(xué)科則是在德育科學(xué)研究成果基礎上伴隨師范教育的發(fā)展逐漸發(fā)展起來(lái)的，特別是在二戰以后，學(xué)校教育的快速發(fā)展使得 “德育原理”走入了教育科學(xué)的殿堂，使 “德育原理”作為科學(xué)和作為學(xué)科的價(jià)值做到了有機的結合。從學(xué)科角度來(lái)講，對 “德育原理”提供理論基礎的學(xué)科有心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì )學(xué)和美學(xué)。概括起來(lái)講， “德育原理”的科學(xué)基礎可以分為兩個(gè)層次：一是作為方法論的科學(xué)基礎，主要是哲學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)；二是作為理論支撐的科學(xué)基礎，主要是倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì )學(xué)和美學(xué)。
1.作為方法論的科學(xué)基礎。
“德育原理”要對德育進(jìn)行科學(xué)的研究，必須要有正確的方法論作為研究的基礎。從德育科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，作為方法論的科學(xué)基礎，哲學(xué)、邏輯學(xué)、數學(xué)是最重要的科學(xué)基礎，是它們在指引我們對德育進(jìn)行系統的、有目的的、有意義的研究。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)是一切科學(xué)的母體，是哲學(xué)催生了德育思想。正是哲學(xué)對人類(lèi)、人生、社會(huì )的理性關(guān)注，才有了人類(lèi)道德教育問(wèn)題的思考。德育思想最早就是萌芽于人類(lèi)的哲學(xué)思想之中。
嚴格地說(shuō)，在古代社會(huì )，德育思想主要包含在哲學(xué)家的哲學(xué)思想中，許多哲學(xué)家在論述人的問(wèn)題及社會(huì )問(wèn)題時(shí)，都論述了德育，許多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都包含著(zhù)深刻的德育思想。在現代德育學(xué)產(chǎn)生以后，許多哲學(xué)家、教育家又從哲學(xué)本體論、認識論和價(jià)值論等方面來(lái)思考德育的問(wèn)題，極大地豐富了德育思想，推動(dòng)了德育學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)還為 “德育原理”認識人的道德、把握人的品德發(fā)展提供了重要的思想方法。德育是以人為對象的，具體講以人的品德形成和發(fā)展為對象。德育對人的關(guān)注與哲學(xué)對人的關(guān)注雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但有一個(gè)歸宿，就是如何讓人成為 “人”.德育為了培養人，必須依據哲學(xué)關(guān)于人的理論成果去認識人，按照哲學(xué)所提供的關(guān)于人的本質(zhì)的邏輯和方法去分析人。只有做到了這一點(diǎn)， “德育學(xué)”才是真正的以人為中心的德育學(xué)。除了哲學(xué)中關(guān)于人學(xué)的理論可以幫助我們認識、了解和研究德育的對象之外，哲學(xué)關(guān)于世界的思想、關(guān)于認識的思想、關(guān)于思維的思想對 “德育原理”也有著(zhù)方法論的指導意義。過(guò)去，長(cháng)時(shí)間內我們把政治學(xué)作為 “德育學(xué)”的理論基礎和方法論，使 “德育學(xué)”長(cháng)期得不到人學(xué)關(guān)注而停滯不前。目前， “德育原理”要站在時(shí)代的前鋒來(lái)研究如何培養人和教育人，就必須從哲學(xué)中去把握時(shí)代的脈搏。
邏輯學(xué)與科學(xué)之間有著(zhù)天然的聯(lián)系。邏輯學(xué)是一門(mén)工具性學(xué)科，也是支撐人類(lèi)思維大廈的基礎性學(xué)科。邏輯學(xué)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的內驅力，離開(kāi)邏輯學(xué)談科學(xué)，必定是殘缺的、畸形的科學(xué)。邏輯學(xué)是一門(mén)從形式方面確定人類(lèi)思維正確性和科學(xué)性的知識與方法體系，它對于科學(xué)研究問(wèn)題的形成、結論的確立有著(zhù)基礎性的作用，它也是聯(lián)合國教科文組織確定的七大基礎學(xué)科之一。 “德育原理”要界定研究問(wèn)題、形成研究假設、梳理研究成果、建構基本的理論框架，必須借助于邏輯去存真辯偽，特別是邏輯學(xué)中的直觀(guān)和演繹、列舉或歸納、分析和綜合等方法對于 “德育原理”的研究提供了基本的觀(guān)點(diǎn)和方法論，奠定了“德育原理”的科學(xué)地位。
“科學(xué)研究根本的共同之處在于其使用嚴密計劃的觀(guān)察方法和嚴謹的設計，并通過(guò)實(shí)際數據去測試某些猜測或正式的假設，其結果需要得到同行審查……科學(xué)的長(cháng)遠目標主要是產(chǎn)生穩定的、能概括 ‘事實(shí)’和細節的理論�！盵8]
法國著(zhù)名自然科學(xué)家、數學(xué)家笛卡那就是秩序和度量，這兩者是世界可理解性的標準和基礎�！暗掠怼笨此婆c數學(xué)毫無(wú)關(guān)系，其實(shí)，除了數學(xué)與邏輯的天然聯(lián)系在影響 “德育原理”的科學(xué)研究和學(xué)科構建之外，它直接承擔著(zhù) “德育原理”實(shí)證研究的唯一方法�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有數學(xué)的方法， “德育原理”的研究成果就不能提供科學(xué)上的支撐。
2.作為理論支撐的科學(xué)基礎。
作為理論支撐的科學(xué)基礎，包括倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì )學(xué)和美學(xué)等。倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，又稱(chēng)道德學(xué)、道德哲學(xué)。倫理學(xué)以道德現象為研究對象，它包括三部分內容：第一部分是關(guān)于道德的研究，如道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評價(jià)的標準、道德規范體系、道德的運行機制及社會(huì )制約因素；第二部分是關(guān)于人生修養的研究，如人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題；第三部分是關(guān)于品德形成和發(fā)展的研究，如個(gè)體道德發(fā)展的過(guò)程和個(gè)體道德活動(dòng)等。倫理學(xué)的對象無(wú)一不是 “德育原理”構建的科學(xué)基礎。 “德育原理”
要對道德的基本問(wèn)題解釋清楚，必須運用倫理學(xué)的有關(guān)原理， “德育原理”要對道德教育過(guò)程進(jìn)行分析，同樣離不開(kāi)倫理學(xué)。如果離開(kāi)了倫理學(xué)， “德育原理”就只剩下教育理論的 “外殼”.心理學(xué)與 “德育原理”的關(guān)系主要表現在三個(gè)方面：一是心理學(xué)為 “德育原理”提供了人的心理活動(dòng)規律；二是心理學(xué)深化了德育思想；三是品德發(fā)展的心理學(xué)研究提升了 “德育原理”的科學(xué)化水平。無(wú)論是傳統的德育思想，還是近現代的德育理論，都十分重視吸收心理學(xué)的相關(guān)研究成果�？茖W(xué)心理學(xué)誕生以后，許多心理學(xué)家對人的行為變化給予了高度的關(guān)注。有些心理學(xué)家更是專(zhuān)門(mén)致力于人的品德發(fā)展研究，如以皮亞杰、柯?tīng)柌駷槭椎囊慌睦韺W(xué)家運用心理學(xué)的方法專(zhuān)門(mén)研究人的品德發(fā)展，取得了輝煌的成就，對德育原理的發(fā)展產(chǎn)生了重要的、深遠的影響，使 “德育原理”的科學(xué)化程度有了較大提升。
“德育原理”與教育學(xué)的關(guān)系十分密切。從德育思想產(chǎn)生起，它就與教育思想混雜在一起的。近代教育學(xué)產(chǎn)生以后，德育理論與教育學(xué)又是交織在一起的�？茖W(xué)教育學(xué)的創(chuàng )始人赫爾巴特在其 《普通教育學(xué)》中就十分突出地強調了教育的德育價(jià)值，使教育為了德育的目標而存在。教育學(xué)是人類(lèi)社會(huì )一切教育現象的理論形式，是人們研究各種教育現象、各種教育問(wèn)題和各種教育規律的一門(mén)基礎科學(xué)。教育學(xué)理論對教育的宏觀(guān)把握對教育其他領(lǐng)域的研究具有普遍的適用性和指導意義，特別是教育學(xué)中對教育本質(zhì)、教育目的、教育方法、教育途徑、教育規律的研究，對“德育原理”基本問(wèn)題的研究有著(zhù)直接的借鑒意義。
可以說(shuō)，一個(gè)時(shí)代的教育科學(xué)發(fā)展水平也直接影響著(zhù)“德育原理”學(xué)科的發(fā)展水平。人的品德就是一種行為的美。對此，許多學(xué)者都表達了相同的看法。赫爾巴特指出： “德行的生動(dòng)感情至少可以用單純的美學(xué)情感來(lái)獲得。德行的生動(dòng)情感只是內心自由的一個(gè)方面�！�
教育家蘇霍姆林斯基也認為，“崇高的道德行為是一種美”; “從美感方面來(lái)體驗美是認識人的社會(huì )意義的重要條件”.品德和美的這種天然聯(lián)系，要求德育原理必須借助于美學(xué)的理論來(lái)研究人的品德形成特點(diǎn)和品德形成心理。
社會(huì )學(xué)是社會(huì )人文科學(xué)中的一門(mén)基礎性學(xué)科。它研究的對象是人的社會(huì )行為、社會(huì )的內在結構與功能、社會(huì )的秩序與發(fā)展、社會(huì )的文化與意識形態(tài)、社會(huì )的分化與分層、社會(huì )的權力與國家等。社會(huì )學(xué)對于指導人們認識與駕馭社會(huì )生活、控制人的社會(huì )行為，使人向著(zhù)更加健康、有效的方向發(fā)展具有重要意義。
“德育原理”要對人的品德行為及教育進(jìn)行研究，離不開(kāi)社會(huì )學(xué)的基礎知識。人的許多行為也只有在社會(huì )學(xué)的范疇內才能得以解釋和分析。 “德育原理”對社會(huì )學(xué)的依賴(lài)除了理論上的需要以外，更重要的是，德育本身就是一種社會(huì )現象，德育中的許多問(wèn)題不單純表現為教育問(wèn)題，而是與社會(huì )問(wèn)題緊密相連，要研究德育問(wèn)題，必須借助于社會(huì )學(xué)知識。
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