聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化研究論文
摘要：美聲唱法的科學(xué)性毋庸置疑，自引入我國以來(lái)，美聲唱法對推動(dòng)民族聲樂(lè )的發(fā)展起到了重要的作用，其與民族音樂(lè )文化呈現出交融趨勢，在這樣的背景下，聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化的運用越來(lái)越受到關(guān)注�；谝陨显�，本文簡(jiǎn)要分析了聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性，并從氣息、吐字、風(fēng)格、情感、表演等幾個(gè)方面探討了美聲唱法民族化在聲樂(lè )教學(xué)中的具體運用，旨在進(jìn)一步提升美聲唱法民族化的運用水平，從而充分發(fā)揮美聲唱法民族化在教學(xué)服務(wù)及民族音樂(lè )文化傳承發(fā)展等方面的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè )教學(xué)；美聲唱法民族化；民族音樂(lè )；文化傳承
美聲唱法是世界上公認的科學(xué)化的演唱方法，上世紀三十年代，美聲唱法傳入我國，至此之后，國內高校聲樂(lè )教學(xué)中大多以美聲唱法為主，其覆蓋面越來(lái)越大。但需要注意的是，受到民族文化和語(yǔ)言差異的影響，在用美聲唱法演唱中國民族化音樂(lè )作品的過(guò)程中，需要對語(yǔ)言的元音進(jìn)行改變以便于歌唱，同時(shí)要通過(guò)元音來(lái)更好的接觸語(yǔ)言，這就涉及到音樂(lè )藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的結合。在美聲唱法不斷普及和推廣的背景下，其與民族音樂(lè )的融合越來(lái)越受到關(guān)注，這也賦予了美聲唱法民族化的教學(xué)研究?jì)r(jià)值�；谝陨�，本文簡(jiǎn)要探討了聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化運用的相關(guān)問(wèn)題。
一、聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化的必要性分析
我國民族聲樂(lè )文化藝術(shù)涵蓋內容眾多，例如戲曲、民歌、說(shuō)唱等都屬于民族音樂(lè )文化藝術(shù)的范疇。美聲唱法的發(fā)音方式科學(xué)合理，通常用來(lái)衡量聲樂(lè )演唱水平，由此可見(jiàn)，在保持民族聲樂(lè )文化藝術(shù)傳統特色的基礎上引入美聲唱法是十分必要的，聲樂(lè )研究者需要對美聲唱法民族化問(wèn)題進(jìn)行研究。美聲唱法民族化的內涵是以科學(xué)的美聲演唱發(fā)聲來(lái)提升民族音樂(lè )演唱水準，但前提是保證民族音樂(lè )文化藝術(shù)特色和神韻[1]。東西方人在生理結構及審美追求等方面的差異性較大，美聲唱法民族化需要將美聲唱法“嫁接”到民族聲樂(lè )中，以美聲唱法演唱民族音樂(lè )作品，探索美聲唱法在民族文化背景下運用和發(fā)展的可行性，從而創(chuàng )新出新的音樂(lè )風(fēng)格，這才是美聲唱法民族化的核心所在。自上世紀三十年代以來(lái)，許多聲樂(lè )研究者積極探索，在不丟失民族音樂(lè )文化藝術(shù)特色的前提下積極借鑒美聲唱法技術(shù)，這對于促進(jìn)我國民族音樂(lè )文化的發(fā)展有著(zhù)積極的意義，對于提升聲樂(lè )演唱技術(shù)水平有著(zhù)重要的意義，由此形成了包含民族神韻和頗具時(shí)代特色的音樂(lè )風(fēng)格。在我國老一輩聲樂(lè )及聲樂(lè )教學(xué)研究者中，不乏探索西方美聲發(fā)音方式和演唱技巧的先驅者，并在民族聲樂(lè )文化中融會(huì )貫通，例如才旦卓瑪、王昆、郭頌等在聲樂(lè )研究的過(guò)程中始終不忘初心，保持我國音樂(lè )民族化和本土化之特點(diǎn)，并積極借鑒美聲唱法之精華，對于促進(jìn)我國聲樂(lè )藝術(shù)的完善與發(fā)展作出了卓越貢獻，美聲唱法民族化的研究正式步入了摸索階段，但個(gè)性鮮明的審美特征還未完全形成[2]。德德瑪、李雙江等歌唱家們在前人研究的基礎上不斷摸索美聲唱法民族化發(fā)展，并形成了別具一格的音樂(lè )審美特征，與老一輩藝術(shù)家相同的是，他們都堅持以民族特色和民族韻味為基礎的原則，這也是這些歌唱家及其作品廣受歡迎和喜愛(ài)的根本原因。對于聲樂(lè )教學(xué)來(lái)說(shuō)，其不僅承擔著(zhù)培養聲樂(lè )人才的任務(wù)，同時(shí)肩負著(zhù)傳承民族音樂(lè )文化的重大使命，因此，在聲樂(lè )教學(xué)中應當積極的運用美聲唱法民族化，發(fā)揮其音樂(lè )傳承價(jià)值，創(chuàng )新出符合大眾審美要求的藝術(shù)形式，以此來(lái)讓我國民族音樂(lè )在世界音樂(lè )之林中保持活力。由此可見(jiàn)，在聲樂(lè )教學(xué)中運用民聲唱法民族化是十分必要的。
二、聲樂(lè )教學(xué)中美聲唱法民族化的具體運用
1.氣息的調節控制
運用美聲唱法民族化過(guò)程中，氣息的調節控制至關(guān)重要，教學(xué)過(guò)程中，教師要引導學(xué)生深呼吸，保證氣息順暢和穩定，以此來(lái)均衡、靈活、平穩的控制氣息變化。在用美聲演唱中國歌曲的過(guò)程中，通過(guò)氣息的有效控制來(lái)實(shí)現情感的書(shū)法和表達，教師應當讓學(xué)生結合不同作品特點(diǎn)學(xué)會(huì )靈活調節和控制氣息，從而更為準確的表達作品情感。
2.吐字技巧的訓練
歸根結底，美聲唱法屬于舶來(lái)品，其適用于外國語(yǔ)言尤其是意大利語(yǔ)的演唱，在意大利語(yǔ)中，發(fā)音以元音結尾，在演唱過(guò)程中，只需要保證五個(gè)元音字母的統一即可[3]。但對于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)拼音有聲母和韻母之分，在聲樂(lè )教學(xué)中不僅注重發(fā)聲方法、聲音變化及延長(cháng)旋律的訓練，同時(shí)要注重語(yǔ)言的合理運用。漢語(yǔ)語(yǔ)言吐字要保證字正腔圓，所謂“字正”，即演唱過(guò)程中靈活運用字頭、字腹和字尾，所謂“腔圓”，即在統一共鳴位置中以音樂(lè )的形式通暢的演唱出字，這是一個(gè)需要長(cháng)期訓練的過(guò)程。相較于說(shuō)話(huà)來(lái)說(shuō)，演唱需要在同一的狀態(tài)下保證發(fā)音吐字的清晰性，不能有字無(wú)聲或有聲無(wú)字，因此在教學(xué)的過(guò)程中應要求學(xué)生以拼音的形式拼字，以普通話(huà)的標準歸韻，即在演唱過(guò)程中靈活運用美聲唱法，之后配合樂(lè )句強弱處理、氣息演唱來(lái)完整的表達樂(lè )曲，保證語(yǔ)言的流暢性和情感表現的自然性，產(chǎn)生與聽(tīng)眾的共鳴[4]�？偟膩�(lái)說(shuō)，美聲唱法民族化在吐字方面的運用就是以民族語(yǔ)言來(lái)對美聲唱法進(jìn)行詮釋?zhuān)瑥娀瘽h語(yǔ)吐字，將漢語(yǔ)吐字方式與美聲唱法相結合，只有這樣才能夠消除美聲唱法演唱民族作品的生澀，在不影響外國作品演唱的前提下，保證中國作品的美聲演唱被群眾接受。
3.作品風(fēng)格的把握
風(fēng)格是一個(gè)抽象的概念，從宏觀(guān)上來(lái)看，其指的是一個(gè)時(shí)代、民族、流派、藝術(shù)作品的特點(diǎn)，而對于聲樂(lè )演唱來(lái)說(shuō)，演唱風(fēng)格指的是演唱的韻味和個(gè)性。在聲樂(lè )教學(xué)過(guò)程中，涉及到中外作品及戲曲聲樂(lè )作品等，各類(lèi)作品的語(yǔ)言風(fēng)格有著(zhù)一定的差異性，需要學(xué)生靈活把握，對作品內容、創(chuàng )作意圖及創(chuàng )作背景有著(zhù)良好的理解，以此才能夠更好的把握作品風(fēng)格。我國幅員遼闊，是一個(gè)多民族國家，各個(gè)區域的歌曲風(fēng)格差異較大，例如江南歌曲柔美秀麗，旋律圓潤，高原歌曲粗狂高亢、旋律起伏，草原歌曲從奔放悠長(cháng)、放蕩舒展。以江南歌曲為例，在了解歌曲風(fēng)格之后，對歌曲演唱的把握歸根結底要在語(yǔ)言上下工夫，掌握江南水鄉語(yǔ)言的韻味，只有這樣才能夠唱出歌曲之韻味，彰顯江南歌曲的柔美魅力。因此，美聲唱法在聲樂(lè )教學(xué)運用的過(guò)程中，應當要求學(xué)生多多學(xué)習，借鑒歌唱名家對作品風(fēng)格的把握，提升自身對作品風(fēng)格的靈活掌握和運用能力。
4.民族情感的表達
我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族都有著(zhù)深厚歷史文化沉淀，民族個(gè)性鮮明，許多民族歌曲取材于生活，唱起來(lái)朗朗上口，流傳久遠[5]。例如東北的二人轉、湖南的花鼓戲、陜北民歌等，各民族音樂(lè )作品各具韻味、各有特色，也形成了差異化的演唱方法，此外，我國戲曲文化博大精深，作品豐富，這些都屬于我國傳統民族聲樂(lè )文化的重要組成部分，民族聲樂(lè )正是在這些傳統音樂(lè )藝術(shù)形式的基礎上不斷發(fā)展而來(lái)的。而在美聲唱法引入之后，民族音樂(lè )又積極借鑒了美聲科學(xué)的演唱方法和先進(jìn)的發(fā)聲技巧，使得民族音樂(lè )呈現出多樣化的.藝術(shù)表現形式，美聲唱法與民族藝術(shù)及情感的融合推進(jìn)著(zhù)民族聲樂(lè )的發(fā)展。相較于傳統民歌來(lái)說(shuō)，現代民族聲樂(lè )的科學(xué)性和系統性更強，同時(shí)不失傳統韻味，搭載了民族情感，使得現代演唱藝術(shù)家在更加科學(xué)演唱的同時(shí)能夠更好地抒發(fā)和表達民族情感。例如《我愛(ài)梅園梅》、《送上我心頭的思念》等都是利用美聲唱法表達民族情感的典型作品，在聲樂(lè )教學(xué)的過(guò)程中，要求學(xué)生聲情并茂的演唱，注重對美聲唱法技巧把握的同時(shí)要學(xué)會(huì )表達情感。音樂(lè )是搭載情感的載體，演唱技巧再好而缺乏情感表達是無(wú)法打動(dòng)聽(tīng)眾的，這就需要學(xué)生用心演唱、用情演唱，結合自己對作品內涵的理解融入自己的感情，實(shí)現情感和聲音的統一。需要注意的是，作品演唱情感的表達離不開(kāi)作品的內容，以《我愛(ài)梅園梅》這一作品演唱教學(xué)為例，在教唱之前，需要讓學(xué)生對作品內涵進(jìn)行理解，作品不僅僅是對梅花的歌唱，同時(shí)更體現了作者借梅花之高尚品質(zhì)表達對周總理深切的懷念之情。因此，應當要求學(xué)生在演唱的過(guò)程中轉換角色，懷著(zhù)崇敬的心情用美聲唱法演唱出來(lái)，心中有情方可實(shí)現以情感人，配合美聲科學(xué)的演唱方法來(lái)達到完美的演唱效果。
5.協(xié)調統一的表演
演唱與表演之間有著(zhù)密不可分的關(guān)系，對于聲樂(lè )演唱來(lái)說(shuō)，表演即指的是演唱過(guò)程中的面目表情和肢體動(dòng)作。在演唱西方歌劇的過(guò)程中，需要學(xué)習芭蕾舞、宮廷舞等，而對于民族作品的演唱來(lái)說(shuō)，也應當學(xué)習民族舞蹈動(dòng)作及戲曲表演動(dòng)作等。美聲唱法的引入只是為了借鑒其科學(xué)的演唱技巧和方法，這并不意味著(zhù)要摒棄民族化的表演形式，因此美聲唱法民族化的運用還體現在民族化表演形式上。在表演的過(guò)程中，應當保證表演動(dòng)作與演唱內容的協(xié)調性和統一性，這與演唱者的自身修養密不可分，需要長(cháng)期的積累和學(xué)習[6]。從微觀(guān)方面來(lái)看，聲樂(lè )演唱者的修養可以劃分為文化修養和音樂(lè )修養兩個(gè)部分，所謂文化修養，即要求學(xué)生在日常學(xué)習的過(guò)程中積累和學(xué)習文學(xué)、歷史、宗教等各方面知識，奠定自身的文化功底，保證演唱過(guò)程中有內容、有深度，所謂音樂(lè )修養，即指的是學(xué)生要掌握好科學(xué)的美聲唱法技巧，同時(shí)要有著(zhù)扎實(shí)的音樂(lè )知識基礎，熱愛(ài)交響樂(lè )及會(huì )演奏一些樂(lè )器等，只有具備文化修養和音樂(lè )修養，在作品演唱的過(guò)程中才能夠保證表演的協(xié)調性、統一性，從而為整個(gè)演唱增光添彩，強化演唱效果。
三、結語(yǔ)
綜上所述，美聲唱法民族化在聲樂(lè )教學(xué)中的應用不僅能夠提升學(xué)生的演唱技巧水平，同時(shí)有著(zhù)傳承民族音樂(lè )文化的重要價(jià)值。本文結合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗，在保證民族音樂(lè )文化韻味和特色不丟失的原則性，探索了美聲唱法民族化在聲樂(lè )教學(xué)中的具體運用，旨在培養復合型的聲樂(lè )人才，讓我國本土化、民族化的聲樂(lè )藝術(shù)與世界接軌，讓烙印有中國文化印記的聲樂(lè )形態(tài)走向世界。
作者:劉愛(ài)珍 單位:黃淮學(xué)院
參考文獻：
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[5]李炳慧.試論美聲唱法對中國歌劇演唱藝術(shù)的影響[D].湖南師范大學(xué),2009.
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