農民思想道德觀(guān)念研究論文
［摘要］“城中村”是指在我國城鎮化過(guò)程中出現的由區域范圍內失地農民所組成的“過(guò)渡型社區”。黔靈鎮位于貴州省會(huì )貴陽(yáng)市中心，下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內典型的“城中村”。本報告以黔靈鎮下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對象，研究城鎮化進(jìn)程中農民思想道德觀(guān)念，對農民思想道德出現的許多問(wèn)題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導向性的對策研究，以促進(jìn)農民思想道德觀(guān)念的良性發(fā)展。
［關(guān)鍵詞］城鎮化；城中村；思想道德觀(guān)念“城中村
”是介于農村與城市之間的一種過(guò)渡形態(tài)，由于其位于城鄉結合部，有時(shí)也稱(chēng)城鄉（郊）結合部社區”、“過(guò)渡型社區”�！俺侵写濉敝械霓r民作為失地農民，與傳統農民相較而言，地理位置相對優(yōu)越，經(jīng)濟收入相對較高，思想道德價(jià)值觀(guān)念發(fā)生新的變化。同時(shí)，作為周?chē)鞘猩鐓^存在明顯的差異的村落中的居民，同真正的市民相較而言，“城中村”農民仍保留著(zhù)明顯的農村特征，由于長(cháng)期處于城市管理的真空地帶，其思想道德觀(guān)念也存在一些問(wèn)題。黔靈鎮位于貴州省省會(huì )貴陽(yáng)市中心城區，地處城郊結合部，處于貴州省的政治、經(jīng)濟、科技、文化、商業(yè)信息、交通中心。下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內典型的“城中村”。本文以黔靈鎮下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對象，研究城鎮化進(jìn)程中農民思想道德觀(guān)念，對農民思想道德出現的許多問(wèn)題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導向性的對策研究，以促進(jìn)農民思想道德觀(guān)念的良性發(fā)展。
1黔靈鎮“城中村”農民思想道德觀(guān)念現狀
由于地處特殊的過(guò)渡地帶，黔靈鎮中許多村民就是靠出租自己搭建的房屋，成為食利者。許多本地“村里人”以及出租屋里的“外來(lái)人”居住在同一社區，傳統的農業(yè)文化、移民文化及現代都市文化構成的多元文化的碰撞能讓村內居民產(chǎn)生出多種思想狀態(tài)。其思想道德觀(guān)念方面有不少積極面。1.1黔靈鎮“城中村”農民思想道德觀(guān)念積極轉變1.1.1村民的民主意識意識和法律意識有所增強村民的民主意識和法律意識有所增強。表現在“村民對法律、法制的認識在不斷發(fā)展、深化，趨于理解、認同、遵循和接受”。作為正在融入現代化的城市公民的一部分，“城中村”農民的對現代社會(huì )的主要規范——現代法律的關(guān)注增多。調查中，我們發(fā)現，面臨“當發(fā)生糾紛時(shí)，您采取哪種方式來(lái)解決？”這一選項時(shí)，受訪(fǎng)村民中有41%會(huì )首先采用法律手段，有30%傾向于首先找村干部評理解決，有26%選擇直接找對方理論，僅有3%的受訪(fǎng)者表示會(huì )找機會(huì )威脅、打擊和報復對方”。這一數據表明他們對法律已不再陌生，而把法律作為解決糾紛和問(wèn)題的手段有所增加。對于物權方面，由于村民都獲得了房屋的產(chǎn)權，過(guò)渡型社區內居民的權利意識明顯增強。對于大多數村民來(lái)說(shuō)，住房是其各項財產(chǎn)中所占比例最高也是最基本的一項。調查顯示，當居民的財產(chǎn)受到侵犯時(shí)，60%村民就會(huì )積極地用法律手段維護自己的權益。1.1.2新型人際關(guān)系開(kāi)始在村民中形成傳統的農村社會(huì )，農民的人際關(guān)系以親緣關(guān)系為圓心，比較緊密，而城市社區，人際關(guān)系表現為冷漠疏遠，以業(yè)緣為軸心。而城中村作為一個(gè)過(guò)渡社區，人際關(guān)系表現為明顯的過(guò)渡性，即不完全松散。因黔靈鎮地處城市，村民們居住方式相對封閉，居民之間直接見(jiàn)面的機會(huì )減少；而新媒體時(shí)代，電話(huà)，移動(dòng)電話(huà)，網(wǎng)絡(luò )等傳媒日新月異，村民花費在與媒體上的時(shí)間有所增多，而花費在鄰里交往上的時(shí)間有所減少。而“城中村”這樣的過(guò)渡社區與城市社區最顯著(zhù)的區別在于，其大多由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，以及世代居住在同一村落的傳統地緣關(guān)系的居民構成，因此鄰里關(guān)系還是比較熱絡(luò )、協(xié)調。但“由于他們原來(lái)的村落變?yōu)槌善邩�，許多不同“村里人”以及出租屋里的“外來(lái)人”居住在同一個(gè)樓里，相互間又存在一定的距離感，出現城市社區居民間客套生疏的關(guān)系狀況�！�1.1.3農民的生活方式開(kāi)始向文明、現代化方向邁進(jìn)由于長(cháng)期居住城市，現代城市文明影響農民的吃穿住行和精神生活，使農村生活方式向現代文明的方向邁進(jìn)，很多農民對于精神生活的需求也不斷增強，出現“求富、求知、求樂(lè )、求美的多元需求，休閑娛樂(lè )方式也越來(lái)越多樣化”。調查中，30%村民表示會(huì )有除麻將以外的各種休閑風(fēng)方式，其中35%選擇電視、上網(wǎng)等媒體方式，看書(shū)、學(xué)習有11%的村民選擇，旅游、購物也有8%的村民選擇。黔靈鎮所轄城中村作為城市中比較難治理的過(guò)渡地帶，一直存在違章搭建多，社會(huì )治安難以監控，土地利用率低等問(wèn)題，因此，居住在此的村民們在思想道德觀(guān)念上也存在諸多問(wèn)題。1.2黔靈鎮“城中村”農民思想道德觀(guān)念存在問(wèn)題1.2.1崇尚金錢(qián)，熱衷消費，素養不高商品社會(huì )，市場(chǎng)經(jīng)濟的趨利性原則，往往誘使人的價(jià)值取向發(fā)生扭曲，價(jià)值目標指向金錢(qián)。通過(guò)調查發(fā)現，“黔靈鎮”村民一旦通過(guò)拆遷，獲得大量拆遷款和多套甚至多棟出租房暴富之后，往往失去奮斗目標，開(kāi)始追求物質(zhì)享樂(lè )，熱衷消費。這種價(jià)值取向和生活追求，在當今黔靈鎮所轄“城中村”，已成為普遍現象。政治素養方面，黔靈鎮村民普遍對政治反應平淡，90%的村民無(wú)黨派，共產(chǎn)黨員的比例僅為10%，還有少部分信仰宗教。這種情況導致其村民與城市居民相對而言，思想政治素質(zhì)不高，比較缺乏精神追求。調查中，被問(wèn)及村民的業(yè)余愛(ài)好的問(wèn)題時(shí)，盡管也有少數居民會(huì )選擇其他的休閑娛樂(lè )方式，但仍然有超過(guò)35%的村民回答是打麻將。而關(guān)于村民整體科學(xué)文化素質(zhì)方面，由于地處西南地區，調查顯示，約80%以上村民是高中、初中以及以下文化程度。有41％的人至今沒(méi)有進(jìn)行任何形式和內容的學(xué)習。這種狀況使村民很難融入所在的城市社區，嚴重制約過(guò)渡社區的.發(fā)展。村民們不僅文化低，觀(guān)念轉變慢，還缺少學(xué)習的自主性，因此對市場(chǎng)經(jīng)濟相關(guān)知識和規律不甚了解，對如何參與更表現出無(wú)所適從。更會(huì )對村民帶來(lái)發(fā)展、就業(yè)等多重挑戰。甚至有村民出現“拆二代，富二代”沒(méi)有就業(yè)技能，結果好逸惡勞、坐吃山空，沉迷賭博，幾年后敗光家產(chǎn)的事例。1.2.2倫理道德觀(guān)念迷失社會(huì )道德失范改革與社會(huì )轉型，使部分村民特別是青年人出現道德迷失，是非、善惡、美丑混淆不清。局部社會(huì )道德失范，村民的道德水準下降，法制觀(guān)念淡薄，社會(huì )治安狀況堪憂(yōu)。黔靈鎮所轄“城中村”在“區域上屬于城市，在管理上又屬于農村社區，并且一些區域與城市居委會(huì )管理范圍重疊，造成管理上的‘真空地帶’�！笔У卮迕翊罱ǖ某鲎馕輧r(jià)格低廉，吸引了大量“外來(lái)人”居住。因而，轄區內大部分均是流動(dòng)人口，復雜多樣的人口構成，五花八門(mén)的職業(yè)構成，監管難度很大。加之“城中村”社會(huì )管理相對薄弱，而村民自我監管的力度也不夠的情況下，這些過(guò)渡社區極易成為社會(huì )不良現象的滋生地和治安事件的高發(fā)區，不利于社會(huì )穩定。在這次調查中，有25%的村民表示對社會(huì )治安狀況不夠滿(mǎn)意，有50%的村民表示社會(huì )治安狀況還需要進(jìn)一步加強�！俺侵写濉贝迕竦倪@種狀況直接制約了其融入城市化的進(jìn)程。1.2.3自覺(jué)學(xué)習的積極性不高，融入城市有一定難度黔靈鎮下轄的9個(gè)村，作為貴陽(yáng)市內典型的“城中村”，大規模的城市建設造就了一批批失地農民，他們懷揣著(zhù)幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)不等的拆遷補償金和多套可以出租的房屋，開(kāi)始了不一樣的生活。他們成為了所謂的“農民收租階級”，即從不參與勞動(dòng)過(guò)程與就業(yè)，依靠房租收人就能維持基本生活的食利階層。本地農民產(chǎn)生出多種心理狀態(tài)，其消極的表現仍然保留封閉的小農思想，守著(zhù)自己的一畝三分地，成為食利者。這些失去了土地卻一夜暴富的農民們有的沉淪、有的迷茫，不愿工作，或者工作沒(méi)有熱情，也沒(méi)有把職業(yè)看成是需要長(cháng)期性，持續性學(xué)習進(jìn)步的事業(yè)。據調查，目前在業(yè)人數占70.1％。無(wú)業(yè)或下崗的人還是占了29.8％左右。對“您為了就業(yè)，最希望獲得的幫助”的提問(wèn)時(shí)，有55％的人回答是“各種技術(shù)培訓”，有38％的人回答是“多渠道推薦就業(yè)”，其余的有7%是希望得到融資和借貸。
2黔靈鎮“城中村”農民思想道德觀(guān)念問(wèn)題原因分析
2.1農村傳統文化與現代城市文化相互滲透、沖突“城中村”處于城市社會(huì )的文化邊緣，多重文化的滲透和融合。調查顯示，黔靈鎮所轄“城中村”農村戶(hù)口占到85%以上，雖然其身居城市，受城市文明的影響，城中村村民的生活方式、價(jià)值觀(guān)念已帶有一部分城市文化的特征，農村文化仍然是其主流文化。但是因為其城市化的速度不可能一蹴而就，因而處于文化融合與沖突交匯之中，這種傳統農村文化與現代城市文化的相互沖突和滲透，表現在道德?tīng)顩r上，社區內村民的總體道德?tīng)顩r是比較好的，但也存在著(zhù)一些隱憂(yōu)�！霸械牡赖聝r(jià)值體系發(fā)生了振蕩，道德規范和價(jià)值系統有所錯位，造成其道德發(fā)展的趨向呈現出兩增兩減的特點(diǎn)。兩增，即道德選擇的趨利動(dòng)機明顯增強，道德是非的辨析難度和評價(jià)難度比以前增大；兩減，即道德的外在約束力和督力減弱，道德意志力和自律能力減弱�！�2.2村民的整體文化素質(zhì)較低，思想道德素質(zhì)難以提高科學(xué)文化素質(zhì)是人的全面素質(zhì)當中最基礎的一項，調查顯示，黔靈鎮9個(gè)“城中村”居民的文化程度82%以上為初中以及以下或高中畢業(yè)�？傮w說(shuō)來(lái)，由于家庭、社會(huì )等各方面的原因，他們所受的教育有限，文化程度相對較低，阻礙了他們正常的人際交往，與文化水平相對較高的城市市民在許多方面都難以產(chǎn)生認同感，造成溝通上的障礙。由于文化素質(zhì)低，在城市的就業(yè)競爭力弱，接受新知識和新觀(guān)念慢，制約了他們的生存與發(fā)展空間，不利于當地精神文明建設的發(fā)展和個(gè)人思想道德素質(zhì)的提高。
3促進(jìn)黔靈鎮“城中村”農民思想道德良性轉變的途徑
3.1全面提高村民綜合素質(zhì)，加強其適應城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分發(fā)揮政府自上而下的影響力是促進(jìn)黔靈鎮“城中村”農民思想道德良性發(fā)展的有效途徑之一。一方面，各級政府和村委會(huì )要幫助村民實(shí)現村民向市民的角色轉變，積極穩妥處理好改制后的居民與原村財產(chǎn)的關(guān)系，從生活方式、思想觀(guān)念、生活習慣等各方面完成向市民轉變。這需要政府和媒體進(jìn)行積極的關(guān)注和引導，特別是改制后的社區居委會(huì )可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣的社區文化活動(dòng)，來(lái)加快這種轉變。另一方面，各級政府要全面提高村民素質(zhì)，進(jìn)一步提升原村民的危機競爭意識，增強其就業(yè)能力。城中村改制后的社區，可通過(guò)開(kāi)展定期的、長(cháng)期性的文化學(xué)習班、技能培訓班，增強村民們的就業(yè)能力，使其走上富裕之路，為提高村民的綜合素質(zhì)，加強其適應城市的能力奠定良好的物質(zhì)基礎。根據黔靈鎮農民懷揣大量補償款卻沒(méi)有理財觀(guān)念的情況，早在2008年，黔靈鎮就積極為農民開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的“理財培訓”，邀請理財專(zhuān)家、教授進(jìn)村授課，為村民現場(chǎng)講解理財知識，以讓他們樹(shù)立正確的理財觀(guān)念。同時(shí)黔靈鎮還聘請電腦、保安、烹飪、水電管理等專(zhuān)業(yè)人員，為村民進(jìn)行技能培訓，不斷提高失地農民的勞動(dòng)技能。據統計，自2008年以來(lái)，黔靈鎮共開(kāi)展各類(lèi)培訓60余期。其中，拆遷村民中已有350余人通過(guò)參與安置小區物業(yè)管理、未來(lái)方舟清掃保潔等實(shí)現就業(yè)。僅2015年，黔靈鎮工會(huì )、婦聯(lián)、共青團、科技宣教服務(wù)中心等組織以“主題活動(dòng)”為主線(xiàn)，寓各種有益的思想教育于豐富多彩的活動(dòng)之中。利用寒暑假期間，組織青少年開(kāi)展“英語(yǔ)沙龍”、“禁毒小衛士”等假期主題活動(dòng)10余次；春節期間，在各村組織開(kāi)展“2015年春節文藝活動(dòng)聯(lián)歡會(huì )”3次；參加上級文化部門(mén)組織的共享工程與圖書(shū)業(yè)務(wù)、公共文化體系、社會(huì )體育指導員、攝影、寫(xiě)作基礎知識等培訓5次；聯(lián)合區婦聯(lián)及教育局在雅關(guān)村學(xué)校開(kāi)展了以“爭做文明小貼士美化鄉村我參與”為主題的農村環(huán)境綜合整治倡議活動(dòng)等。3.2創(chuàng )建制度環(huán)境，使村民在市場(chǎng)競爭中有可靠的保證城中村改制對農民來(lái)講是一場(chǎng)深刻的社會(huì )變革，要使村民在城市化過(guò)程中享有發(fā)展資源和參與機會(huì )的公平合理。這是城中村村民贏(yíng)得發(fā)展機遇的重要的制度性前提。政府在制定城市發(fā)展戰略和城市發(fā)展公共政策（如就業(yè)政策、社會(huì )保障政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、媒體傳播政策等）時(shí)，應自始至終體現社會(huì )平等意識，并使之主流化。其次，要完善社會(huì )保障制度，解決村民的后顧之憂(yōu)。城中村改制，農民沒(méi)有了長(cháng)期耕種的土地，可以說(shuō)這是農民為城市化進(jìn)程作出的最大貢獻。由于城市改造進(jìn)程加快，土地和其它資源流轉的權益受到影響，當就業(yè)不足或失去勞動(dòng)能力后，一切就難以維持。本次調查也顯示，68％的村民認為將來(lái)最想依靠的是“社會(huì )保障”，希望社會(huì )保障水平與市場(chǎng)改革相適應。3.3突出針對性、增強時(shí)效性，靈活多樣地引導村民樹(shù)立社會(huì )主義的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“潤物細無(wú)聲”式潛移默化的方式，突出針對性、增強時(shí)效性，加大靈活性。需要以政府主導，從城中村的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)家庭學(xué)校、基層單位多層次的社區文化建設，開(kāi)展各種文化教育活動(dòng)，比如，通過(guò)開(kāi)設科技、烹飪、文藝、健身攝影等培訓班不僅可以提高居民素質(zhì)，學(xué)到相應技能，還可以把黨的基本路線(xiàn)和方針政策的教育、法律法規；愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義的思想教育；普及科學(xué)知識、家庭美德和職業(yè)道德教育等相結合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。僅2015年，黔靈鎮積極組織各村（居）開(kāi)展“道德講堂”相關(guān)活動(dòng)200余次，邀請德師到轄區進(jìn)行宣講2場(chǎng)，同時(shí)積極參加上級部門(mén)組織的相關(guān)活動(dòng)；二是積極參與“明禮知恥崇德向善”主題實(shí)踐活動(dòng)，懸掛醒目的公益廣告、宣傳條幅、標語(yǔ)300余條，印發(fā)宣傳資料10000余份，結合“多彩貴州文明行動(dòng)”組織綠絲帶志愿者1000余人次廣泛開(kāi)展“明禮知恥崇德向善在交通”主題活動(dòng)，攜手多家醫院開(kāi)展愛(ài)心義診活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮“明禮知恥崇德向善在鄉村”主題作用。
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