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網(wǎng)絡(luò )道德研究綜述的論文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò )道德；網(wǎng)絡(luò )道德建設；網(wǎng)絡(luò )道德教育
摘要：網(wǎng)絡(luò )道德是隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來(lái)的一個(gè)新問(wèn)題，近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對這一問(wèn)題的研究越來(lái)越深入，本文在總結學(xué)術(shù)界對此問(wèn)題的研究成果的基礎上對網(wǎng)絡(luò )道德內涵、網(wǎng)絡(luò )道德建設、網(wǎng)絡(luò )道德教育等問(wèn)題做了簡(jiǎn)要的論述。
一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德的內涵
確定網(wǎng)絡(luò )道德的內涵是網(wǎng)絡(luò )道德研究的一個(gè)重要起點(diǎn)。2002年10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò )道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò )道德，又稱(chēng)“網(wǎng)絡(luò )倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)發(fā)、設計與應用中應當具備的道德意識和應當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡(luò )道德在計算機網(wǎng)絡(luò )這一“虛擬的真實(shí)空間”中，起著(zhù)規范人們的行為，調節人們之間利益關(guān)系，保證社會(huì )整體利益的重要作用。尹翔從道德的構成要素方面著(zhù)重探討了網(wǎng)絡(luò )道德的內涵，認為網(wǎng)絡(luò )道德是以善惡為標準，通過(guò)社會(huì )輿論、內心信念和傳統習慣來(lái)評價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調節網(wǎng)絡(luò )時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì )之間關(guān)系的行為規范。蔣靈達以網(wǎng)絡(luò )參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò )道德的內涵，認為網(wǎng)絡(luò )道德這個(gè)概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規范。
還有論者探討了網(wǎng)絡(luò )道德的實(shí)質(zhì)。劉麗萍認為，網(wǎng)絡(luò )道德就其實(shí)質(zhì)而言屬社會(huì )公德，網(wǎng)絡(luò )屬人類(lèi)共同財富，每一個(gè)上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會(huì )和權利，從信息活動(dòng)的廣泛性來(lái)說(shuō)，所有網(wǎng)民均需共同遵守規則，建立良好的網(wǎng)絡(luò )秩序�！秉S寰則認為，“網(wǎng)絡(luò )倫理就是基于網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的人類(lèi)社會(huì )所表現出的新型道德關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規約�！�
二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德的主要問(wèn)題
網(wǎng)絡(luò )是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò )產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò )道德是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò )文明發(fā)展的基礎，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題。
概括起來(lái)說(shuō)，主要有：
其一，網(wǎng)絡(luò )上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會(huì )文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。
其二，合理的個(gè)人隱私權頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò )具有開(kāi)放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點(diǎn)為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺，致使“偷竊”而不會(huì )被發(fā)現，合理的個(gè)人隱私權遭侵犯是網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題的主要表現之一。
其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規范的網(wǎng)上活動(dòng)視為自己技藝高超的表現。
真實(shí)世界的道德規范難以規范他們的行為，多元文化和價(jià)值觀(guān)念的充斥使得主體價(jià)值選擇趨向盲點(diǎn)，這些都使得網(wǎng)絡(luò )中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價(jià)值共識所具有的在情感、責任、信念和理想等心理機制上的內在張力，容易導致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化�，F實(shí)生活中，絕大多數人都性格正常，生活正常。但是，如果長(cháng)時(shí)間僵坐在一個(gè)固定地方進(jìn)行非口頭的符號交往，就會(huì )使人的性格、愛(ài)好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡(luò )癡迷的網(wǎng)民常常會(huì )產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動(dòng)、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡(luò )難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現象、個(gè)人隱私和社會(huì )安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會(huì )道德等四個(gè)方面的問(wèn)題。陳萬(wàn)求、唐忠旺進(jìn)一步認為網(wǎng)絡(luò )犯罪、網(wǎng)絡(luò )色情、網(wǎng)絡(luò )非法用戶(hù)、網(wǎng)絡(luò )沉迷是網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題的典型形式。
三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德教育
進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，是為了營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò )道德環(huán)境，預防并規避網(wǎng)絡(luò )的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò )失范行為的產(chǎn)生，并引導上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò )資源。目前，以網(wǎng)絡(luò )的全體參與者為研究對象來(lái)研究網(wǎng)絡(luò )道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對象來(lái)研究網(wǎng)絡(luò )道德教育的就比較多。這有兩個(gè)方面的原因。一方面是因為青少年、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學(xué)生）正處于世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及其社會(huì )化的形成、發(fā)展和逐步定型時(shí)期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：
�。ㄒ唬┐髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要困境
主要表現在義務(wù)責任感缺位，出現信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò )色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題是進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要困境之一，主要體現在網(wǎng)絡(luò )道德價(jià)值觀(guān)念模糊、網(wǎng)絡(luò )行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò )道德人格突出。。在對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德素養調查結果分析可知，大多數青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò )道德素養方面存在知行分離的現象，也存在一些如不講實(shí)話(huà)、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶(hù)的有違網(wǎng)絡(luò )道德的行為。。在大學(xué)生中開(kāi)設的“兩課”之《思想道德修養與法律基礎》的教材中也對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題進(jìn)行了系統的概括，網(wǎng)絡(luò )色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂(lè )、書(shū)籍和論文等知識產(chǎn)權受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務(wù)活動(dòng)中的欺詐和失信現象時(shí)有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶(hù)對網(wǎng)絡(luò )的破壞日益嚴重，等等。
�。ǘ┐髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要內容
陳春萍認為主要包括引導大學(xué)生培養網(wǎng)絡(luò )道德意識、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò )禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò )道德規范等三個(gè)方面二發(fā)揮傳統“慎獨”精神的當代普適教育價(jià)值，加強大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下健康成長(cháng)和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡(luò )道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性和虛擬性，目前還無(wú)法有效監控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實(shí)地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò )信息存在一定程度的失真現象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò )，我們應教育學(xué)生樹(shù)立高度的誠信意識與責任意識，樹(shù)立良好的道德觀(guān)念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò )信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò )生活建立在誠信的基礎之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò )行為規范教育要加強網(wǎng)上正面引導，加強校園網(wǎng)絡(luò )文化教育，引導大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )中級取營(yíng)養、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。同時(shí)。要大力加強網(wǎng)絡(luò )陣地的思想政治教育工作。。隨著(zhù)信息社會(huì )的迅猛發(fā)展，教育的當務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養的教育中來(lái)。
�。ㄈ┐髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的主要途徑
要堅持必要的理論灌輸和教育培養，使道德教育從被動(dòng)的盲目的狀態(tài)轉向主動(dòng)、自覺(jué)的方向發(fā)展：
一是培養大學(xué)生良好的道德意識，讓學(xué)生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區別，不容混淆。
二是堅定網(wǎng)絡(luò )道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個(gè)明確的道德實(shí)踐方向。
三是以網(wǎng)絡(luò )行為規則來(lái)指導網(wǎng)絡(luò )生活行為。
開(kāi)展校園文化建設，以網(wǎng)上正面引導為主，強化網(wǎng)絡(luò )道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò )文化納入校園文化建設的總體規劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò )，引導大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )中吸取營(yíng)養，陶冶情操，增強自覺(jué)抵制各種不健康思想的能力。
四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德建設
�。ㄒ唬╆P(guān)于網(wǎng)絡(luò )道德建設的原則
網(wǎng)絡(luò )道德的原則是網(wǎng)絡(luò )道德要求的具體體現，它是建立于一定的社會(huì )存在基礎之上，是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )關(guān)系的人際體現。在網(wǎng)絡(luò )道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò )道德的基本原則歸結為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無(wú)害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng )新原則、可持續發(fā)展原則、自組織和他組織相統一原則等網(wǎng)絡(luò )道德原則。楊宗建提出了善意無(wú)害原則、公平正義原則、尊重原則。并進(jìn)一步提出了規范網(wǎng)絡(luò )道德的四個(gè)范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實(shí)守信、反對欺詐，關(guān)心社會(huì )、愛(ài)護他人。有論者積極吸收中國傳統道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò )道德研究領(lǐng)域，合理地實(shí)行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò )道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節欲原則，以德交友原則，見(jiàn)得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學(xué)會(huì )，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來(lái)規范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實(shí)施網(wǎng)絡(luò )倫理的原則和規范，對網(wǎng)絡(luò )行為加以約束。
�。ǘ┚W(wǎng)絡(luò )道德建設的內容
網(wǎng)絡(luò )道德建設應立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德與現實(shí)道德相統一，并從技術(shù)手段、法律建設上給道德網(wǎng)絡(luò )建設以支持，把網(wǎng)絡(luò )建設成社會(huì )主義精神文明的場(chǎng)所，建設成先進(jìn)文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò )道德建設要重視網(wǎng)絡(luò )道德主體的建設。這是因為，“加強網(wǎng)絡(luò )主體自身的道德修養，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò )主體隊伍，對于規范整個(gè)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德將起到至關(guān)重要的作用�！�
�。ㄈ┚W(wǎng)絡(luò )道德建設的途徑
劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò )領(lǐng)域；借鑒外國的網(wǎng)絡(luò )道德規范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的合作：加快網(wǎng)絡(luò )信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò )行為監督機制；加強網(wǎng)絡(luò )法制建設，提供網(wǎng)絡(luò )道德建設的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò )道德建設要與網(wǎng)絡(luò )法制建設相結合�，F代傳播學(xué)認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會(huì )角色而做出一些平時(shí)不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺(jué)守法意識的培養，把網(wǎng)絡(luò )道德教育與網(wǎng)絡(luò )法制教育結合起來(lái)，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò )道德建設也是一個(gè)過(guò)程，應當遵循社會(huì )主義精神文明重在建設的指導方針，去研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，提出適合我國傳統文化的網(wǎng)絡(luò )道德規范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò )秩序，為我國的信息網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展掃清秩序障礙。要進(jìn)一步加強網(wǎng)絡(luò )思想政治隊伍建設，形成網(wǎng)絡(luò )思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò )思想政治教育的主動(dòng)權。。網(wǎng)絡(luò )建設需要社會(huì )各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來(lái)看，由于青少年時(shí)期自制力差，辨別能力不強，家庭、學(xué)校和社會(huì )要對他們進(jìn)行積極的引導，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò )道德修養。
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