試析道德規范可普遍化研究論文
試析道德規范可普遍化研究論文
論文關(guān)鍵詞:道德規范 可普遍化 適用范圍
論文摘要:道德規范可普遍化是指它可適用于境況、條件、范圍相同的各種個(gè)案事實(shí)。道德規范可普遍化隸屬于價(jià)值判斷可普遍化。代表越多人群利益的道德規范，其可普遍化范圍越廣。任何道德規范都有例外。要正確適用道德規范，就必須把握住它的適用條件和范圍，排除其例外情況。
一、道德規范可普遍化的含義、隸屬及由來(lái)
(一)道德規范可普遍化的含義
道德規范可普遍化，是指一個(gè)道德規范必須能夠普遍適用于相同或相類(lèi)似的所有個(gè)案事實(shí)。道德規范可普遍化的公式是:一個(gè)道德規范X能應用于對象B時(shí)，也必須能夠應用于各方面皆與B相同或相似的其他對象上。這一公式可以進(jìn)一步分解為:(1)當境況、條件、適用范圍相同或類(lèi)似，調整同一種類(lèi)行為的道德規范X應當相同(不變)。(2)當境況、條件、適用范圍不同時(shí)，調整同一種類(lèi)行為的道德規范應當不同。例如，“盜竊行為是不道德的”這一規范，對于在通常情況下甲、乙、丙等人實(shí)施的盜竊行為，都普遍適用;但是，在特殊情況下(如為了國家利益)某特工丁盜竊了敵國的情報或財物，由于境況、條件或適用范圍與通常情況不同，所以，“盜竊行為是不道德的”這一規范就不能適用于丁的盜竊行為。此時(shí)丁的盜竊行為是正當的。
(二)道德規范可普遍化的隸屬
道德規范可普遍化隸屬于價(jià)值判斷可普遍化。價(jià)值判斷可普遍化可分如下幾類(lèi):(1)對事物之價(jià)值判斷的可普遍化。例如，在炎熱的夏天里，能吹涼風(fēng)的電風(fēng)扇對人很好。這一價(jià)值判斷不但對其他型號的電風(fēng)扇適用，而且對于類(lèi)似的東西(如空調)也都適用。但是，當境況、條件或適用范圍不同時(shí)，如在寒冷的冬天里，這一價(jià)值判斷的結論就應當不同。(2)對生活行為之價(jià)值判斷的可普遍化�？梢苑譃閮深�(lèi):其一，以個(gè)人(包括小集團)利益(目的)為標準的價(jià)值判斷的可普遍化。例如，多吃水果的行為對于王某(身體健康)有利。這一價(jià)值判斷對于所有與王某身體條件相同或相類(lèi)似的其他人來(lái)說(shuō)都是適用的。但是，多吃水果的行為對于李某(患有糖尿病)來(lái)說(shuō)就不利。因為李某與王某的身體條件不同，所以，價(jià)值判斷的結論也應當不同。其二，以社會(huì )利益(目的)為標準的價(jià)值判斷(道德、法規范)的可普遍化。例如，在通常情況下殺人行為是不正當的;但是，為了抵抗侵略而殺死人侵者卻是正當的，正當防衛而殺人也是正當的。后兩個(gè)對于殺人行為的價(jià)值判斷之所以與前者不同，是因為后兩者的境況、條件和適用范圍與前者相比發(fā)生了變化，有了質(zhì)的不同。
道德規范可普遍化只是價(jià)值判斷可普遍化的一部分。其評價(jià)的對象是人的生活行為;其評價(jià)的標準是社會(huì )利益;其可普遍化基礎是境況、條件和適用范圍必須相同或相類(lèi)似。
(三)道德規范可普遍化的由來(lái)
價(jià)值判斷可普遍化，最早是由英國著(zhù)名倫理學(xué)家理查德·麥爾文·黑爾首先提出來(lái)的。他說(shuō):“所有的價(jià)值判斷都隱含普遍性，這也就是說(shuō)，它們都涉及一種標準，并且都表達著(zhù)人們對這一標準的接受，而這種標準也可以應用于其他類(lèi)似的事例。如果我因為某人做了某事而非難他，我也就已經(jīng)設想他或另一個(gè)人或我自己必定有可能再作出類(lèi)似的選擇，否則，就不存在非難他的任何根據”。黑爾通過(guò)對道德語(yǔ)言的分析，指出道德判斷具有兩個(gè)基本的邏輯屬性:一是規定性;二是可普遍化(universal)。與這兩個(gè)屬性相對應，道德推理有兩個(gè)基本規則。規則1:如果贊同“行為X是應當做的”就要贊同實(shí)施行為X。規則2:如果贊同“在如此這般的境遇中，行為X是應當做的”，那么，就必須承認這個(gè)判斷適用于所有普遍屬性相同的境遇，不論自己在那些境遇中扮演何種角色。規則1是道德判斷的規定性所要求的，可稱(chēng)為規定性規則;規則2是道德判斷可普遍化所要求的，可稱(chēng)為可普遍化規則。
黑爾的道德規范可普遍化理論可以看作是對康德下述觀(guān)點(diǎn)的繼承和發(fā)展:“定言命令只有一條，這就是:要只按照你同時(shí)認為也能成為普遍規律的準則去行動(dòng)”“責任的普遍命令可以說(shuō)成是這樣:你的行動(dòng)，應該把行為準則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰幝伞�。但是，黑爾的道德可普遍化與康德的絕對命令(定言命令)相比，有重大的區別。黑爾區別了普遍(universal)與一般(general)。一個(gè)道德規范可普遍化，只是要求它適用于所有普遍屬性相同的境遇。普遍屬性就是“對它的描述可以不涉及個(gè)體的那些屬性”黑爾所主張的可普遍化，是道德規范的共同特征�？档碌慕^對命令，強調的是所有道德規范力量的來(lái)源。因此，黑爾的道德推理模式要求了解道德判斷是關(guān)于何種境遇的，需要對這種境遇有詳細了解;而在康德那里，這些似乎是不相關(guān)的(因為對境遇的了解涉及經(jīng)驗)。另一個(gè)值得注意的地方是，黑爾關(guān)于“普遍屬性相同的境遇”，包括了現實(shí)境遇和假設境遇�？善毡榛箨P(guān)于現實(shí)境遇的道德判斷同樣適用于普遍屬性相同的假設境遇。黑爾認為:“我們之所以會(huì )對人之善感到激動(dòng)，是因為我們是人。這意味著(zhù)，我們接受某種情況下一個(gè)人如此這般行動(dòng)是善的這一判斷，包含著(zhù)我們接受這樣一種判斷:即如果我們置身于類(lèi)似的情況中做相同的事情的話(huà)，也將是善的。而且由于我們確實(shí)可能置身于類(lèi)似的情況，所以便對這一問(wèn)題深有感觸”。但是，康德的絕對命令與行為的環(huán)境、條件等現實(shí)與假想境況無(wú)關(guān)。它只是道德力量的來(lái)源。
二、道德規范可普遍化的根據
(一)社會(huì )目的性決定了道德規范可普遍化
黑爾認為“規定(prescription)是動(dòng)機性狀態(tài)的表達方式，就像陳述是信念的表達方式一樣”，“一切規定……都是廣義的目的或欲求的表達。道德規范是社會(huì )需要、目的的表達。社會(huì )目的是特定境況、條件和范圍(社會(huì )的歷史和現實(shí)的物質(zhì)生活條件)中產(chǎn)生的利益需求。它具有相對穩定性。只要產(chǎn)生社會(huì )利益或需要的境況、條件和范圍不變，社會(huì )目的就不變;所以，對于社會(huì )目的之表達的道德規范就能反復適用于相同的境況、條件和范圍內的各個(gè)行為，可普遍化。它可以適用于條件相同的任何人。
(二)類(lèi)型化調整決定了道德規范可普遍化
道德規范是從個(gè)別調整發(fā)展為普遍調整的產(chǎn)物。在社會(huì )調整人們生活行為的實(shí)踐中，隨著(zhù)偶然的個(gè)別行為演變?yōu)楸容^常見(jiàn)的行為，個(gè)別調整所臨時(shí)確定的規則便逐漸發(fā)展成為經(jīng)常的、反復適用的、不只是針對個(gè)別行為而是針對同一類(lèi)行為的共同規則。共同規則的形成把對行為的調整類(lèi)型化、制度化為一般調整，即規范調整題。道德調整是一種規范調整，它不針對具體的人和事，可以反復適用。所以，道德規范所調整的必然是相同或類(lèi)似境況、條件、范圍內的一類(lèi)行為。
(三)描述性與規定性的統一決定了道德規范可普遍化
道德規范是一種價(jià)值判斷。任何價(jià)值判斷都同時(shí)具有評價(jià)性與描述性。一個(gè)價(jià)值判斷與它所指涉的標準可能有多種多樣的關(guān)系。憑借其描述勝意義，價(jià)值判斷告訴聽(tīng)者某對象與該(判斷)標準相符。描述性使價(jià)值判斷限定在一定的范圍內，限定在一定標準之下。例如，道德語(yǔ)境中的“善”就是描述性與評價(jià)性的統一。某人在道德上是“善”人這一判斷，在邏輯上并不獨立于下述判斷之外，這個(gè)判斷是:他具有某些別的我們可以稱(chēng)之為善的行為或善之特征的那些特征“善”(好的)，具有一種描述性意義和一種評價(jià)性意義，后者是最基本的。了解這種描述性意義，即是了解說(shuō)話(huà)者借以作出判斷的標準。例如，牧師說(shuō)某位姑娘是個(gè)好姑娘……正由于牧師們始終一貫地使用這個(gè)詞(指好—引者注)來(lái)贊許姑娘們的某些類(lèi)型的行為，所以，這個(gè)詞便逐漸地具有了一種描述性力量·····一種評價(jià)肯定會(huì )給聽(tīng)者或讀者傳達一定的信息。這種評論所提供的信息，也就是它的描述性。描述性的固定和精確形式就產(chǎn)生標準，而標準最初是由于評價(jià)而建立的。通過(guò)許多贊許性的評價(jià)，通過(guò)許多個(gè)別性的、贊許性的評價(jià)，便確立了這種標準:這些標準絕非事實(shí)陳述或者提供信息，而意思是某一事物的標志。當許多相同的贊許的包含信息固定下來(lái)，這種贊許便必然包含著(zhù)這個(gè)信息，于是，這種評價(jià)就逐漸具有了陳述性，但它絕對沒(méi)有失去其基本的評價(jià)性意義。一種標準的本質(zhì)，就是評價(jià)包含的信息的穩定性。
三、道德規范可普遍化范圍
(一)道德規范可普遍化范圍的決定因素及其差別
道德規范可普遍化范圍，是指一個(gè)道德規范可在多大范圍內適用，超出這一范圍它就不再具有合理性。道德規范是一種價(jià)值判斷，其可普遍化范圍受價(jià)值判斷可普遍化范圍定律的決定。
價(jià)值判斷是以人的目的為標準的評價(jià)結論。其可普遍化范圍直接取決于這種目的之界定和表達。以集團、社區目的為標準所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍比以個(gè)人目的為標準所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍要寬。當一個(gè)目的是全社會(huì )(國家)利益的表達時(shí)，以此目的為標準所作的價(jià)值判斷可普遍化范圍就更寬，可以在全社會(huì )、全國范圍內普遍適用且有效�？梢�(jiàn)，目的代表越多人群的利益，以它為標準所作價(jià)值判斷可普遍化范圍就越寬。反之，目的代表越少人群的利益，以它為標準所作價(jià)值判斷可普遍化范圍就窄。這就是價(jià)值判斷可普遍化范圍的定律。
道德規范可以區分為如下層次:全社會(huì )(國家)的道德規范、社區的道德規范(如村規民約)、不同行業(yè)的職業(yè)道德規范等等。表達全社會(huì )(國家)利益的道德規范，其可普遍范圍十分寬廣，可在全社會(huì )范圍內適用。代表社區人群利益的道德規范，其可普遍化范圍就僅限于該社區。超越該社區此道德規范就不合理。不同行業(yè)的職業(yè)道德規范也是如此。
(二)道德規范的例外
道德規范可普遍化意味著(zhù)它的適用存在一定范圍，也同時(shí)意味著(zhù)它的適用存在例外。道德規范可普遍化范圍越寬，其例外就越少;反之，道德規范可普遍化范圍越窄，其例外就越多。
語(yǔ)言表達決定了道德規范的例外。無(wú)論規范語(yǔ)言具有何種邏輯體系，它都不是價(jià)值本身，只是價(jià)值的語(yǔ)言表達。任何規范語(yǔ)言的內涵總是有一定的邊界。道德規范都屬于指導行為的價(jià)值判斷，它必定蘊含著(zhù)祈使句(命令)。而任何祈使句(命令或指導行為的價(jià)值判斷)必定有一個(gè)適用范圍。據此，道德規范必定只能對一定范圍之內的人們的某些類(lèi)型的行為進(jìn)行調整，其調整對象必須具有一個(gè)范圍。
永恒的利益沖突決定了道德規范的例外。道德規范是一種價(jià)值判斷，價(jià)值判斷的標準就是一定個(gè)人、人群或社會(huì )的目的。目的就是利益之表達。而現實(shí)社會(huì )的利益是多樣的，有個(gè)人利益、集體利益、社會(huì )利益、眼前利益、長(cháng)遠利益、精神利益、文化利益、物質(zhì)利益等等。這些利益是相互沖突的。利益的協(xié)調是暫時(shí)的，利益的矛盾是永恒的。在人們的利益發(fā)生沖突不能兩全的情況下，要增加一些人的利益，必然要減少另一些人的利益。此時(shí)道德規范的終極目標是“通過(guò)減小少部分人的利益而增大多數人的利益”。這樣，“道德規范是為了增加全社會(huì )利益”就有了例外:道德規范也必須減少個(gè)別人的利益。但是，減少哪些個(gè)別人的利益才是正當的呢?這仍需要一個(gè)可普遍化基礎。美國著(zhù)名學(xué)者約翰·羅爾斯認為:“正義即公平，而正義具有兩個(gè)原則。第一原則:每一個(gè)人都有平等的權利去擁有可以與別人的類(lèi)似自由權并存的最廣泛的基本自由權。第二個(gè)原則，對社會(huì )和經(jīng)濟不平等的安排應能使這種不平等不但(1)可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益;而且(2)與向所有人開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起”;（3）。據此，減少利益的對象，必須不是針對特定的個(gè)人，而只是普遍適用于“境況、條件、范圍”相同或相類(lèi)似的不特定人。
道德規范的例外是絕對的。道德規范是人制訂的，人的理性是有限度的。道德規范是供人來(lái)執行的，道德規范的執行者必須首先要理解它，才能完整地執行它。而理解道德規范也需要理性。所以，規范的制定者、執行者的理性限度決定了規范可普遍化的例外。正義原則可以被設想為有理性的人會(huì )選擇的原則，通過(guò)這種方式，可以對一些正義觀(guān)作出解釋和辯護�！坝欣硇缘娜恕闭且幏犊善毡榛瘲l件。超越“理性限度”，規范就不可普遍化，就不成立�？档抡J為道德可普遍化的前提條件是:人是有理性的，人只能是目的不是手段如果撇開(kāi)這兩個(gè)條件，道德就不可普遍化，就存在例外。黑爾將道德、價(jià)值判斷可普遍化的前提范圍表述為“情況相同或相似”，言外之意，如男“情況不同”，道德規范就不可普遍化，就會(huì )出玫例外。這樣看來(lái)，道德規范的例外是絕對的，其司普遍化是相對的。
不僅所有規范都有例外，而且所有關(guān)系屬性的事實(shí)判斷也都有例外。例如，地球有吸引力，仁超出引力范圍它也沒(méi)有吸引力;水果對人有益，仁有些情況下它也對人不益;水加熱到100℃就洪騰，但在海拔高的地區水加熱到90℃就沸騰··…規范是價(jià)值判斷的一種。價(jià)值判斷是關(guān)系屬性斷的一種。關(guān)系屬性的判斷包括關(guān)系屬性的事實(shí)判斷和價(jià)值判斷。連所有的關(guān)系屬性的事實(shí)判考都有例外，就更不用說(shuō)相對性更強的價(jià)值判斷了，也更不用說(shuō)價(jià)值判斷中的規范判斷了。規范毫天疑問(wèn)地存在著(zhù)例外。例如，撒謊是不道德的，但是對得了絕癥的人隱瞞病情以延長(cháng)他的生命卻是遣德的。不履行約定是不道德的，但是某人因為得了急病而不能履行約定是道德的。一句話(huà)，凡是規范都存在例外，不論是道德規范還是法規范。
道德規范總是與某種一般性原則相聯(lián)系，相對于道德規范成立的情況，道德規范例外(不成立)的情況較少。從節省評價(jià)成本的角度出發(fā)，我們只要找到較少發(fā)生的例外情況，并排除這些例外情況，就可以確定道德規范可普遍化范圍。所以，為了確定道德規范可普遍化范圍，為了正確適用道德規范，我們必須找到它的例外情況。
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