中國山水畫(huà)對景創(chuàng )作教學(xué)的探析論文
中國山水畫(huà)寫(xiě)生自古已有,但山水畫(huà)對景創(chuàng )作也是近些年才在藝術(shù)高校教學(xué)中出現,也是山水畫(huà)教學(xué)中重要的課程。對景創(chuàng )作是課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有效結合,能驗證課堂教學(xué)成果,培養學(xué)生的觀(guān)察能力和組織能力,凈化學(xué)生的心靈,探索山水畫(huà)表現語(yǔ)言,加強山水畫(huà)創(chuàng )作認識,提高山水畫(huà)教學(xué)效率。廣西藝術(shù)學(xué)院自著(zhù)名畫(huà)家黃獨峰任教開(kāi)始,就比較注重山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué),之后更是把寫(xiě)生教學(xué)提升為對景創(chuàng )作教學(xué),提升了山水畫(huà)教學(xué)理念。廣西藝術(shù)學(xué)院山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)也作為重點(diǎn)建設課程來(lái)抓,重視對景創(chuàng )作中理論與實(shí)踐相結合,把課堂搬到大自然中去,讓學(xué)生直接面對真山真水感悟、創(chuàng )作,并建設了以元寶山、興坪、黃姚等寫(xiě)生基地,而寫(xiě)生課程申報獲得了國家級山水寫(xiě)生精品課程。
一、對景創(chuàng )作
李可染提出:“畫(huà)是用有限的方法去表現無(wú)限的客觀(guān)世界,任何客觀(guān)事物都有無(wú)盡之處,我們不能全畫(huà)下來(lái),只能畫(huà)極有限的東西�！彼麖娬{藝術(shù)應高于生活,寫(xiě)生不是忠實(shí)自然的全盤(pán)照抄,要有取舍,匠心經(jīng)營(yíng)畫(huà)面意境。對景創(chuàng )作主要是用水墨在宣紙上進(jìn)行山水寫(xiě)生創(chuàng )作的過(guò)程中,對觀(guān)察到的景觀(guān)進(jìn)行判斷和選擇,在畫(huà)面上通過(guò)剪裁、夸張、組織、筆墨等幾個(gè)方面進(jìn)行意匠經(jīng)營(yíng),并運用所學(xué)過(guò)的繪畫(huà)技能將自己想象到的景觀(guān)描繪出來(lái),這是一種在特定氛圍下對作者自身情感通過(guò)繪畫(huà)的方式表達出來(lái)的藝術(shù)行為,這就是“對景創(chuàng )作”。對景創(chuàng )作是畫(huà)家充分觀(guān)察、體悟的基礎上,認真地研究自然美的規律,升華自然美的總結。例如中國美協(xié)副主席黃格勝的《魂牽夢(mèng)繞元寶山》長(cháng)卷,是黃格勝現場(chǎng)實(shí)景創(chuàng )作的一幅水墨國畫(huà),作品中采用了散點(diǎn)透視法對整個(gè)寨子全景式的表現,注重國畫(huà)語(yǔ)言的運用和水墨的酣暢淋漓,把多余的、不適合畫(huà)面出現的景物剔除,實(shí)現既真實(shí)表現實(shí)景又兼顧中國山水畫(huà)的筆墨語(yǔ)言表現。
二、青山寨的美學(xué)特點(diǎn)對山水畫(huà)創(chuàng )作的啟發(fā)
元寶山位于廣西融水縣境中部,主峰海拔二千多米,海拔一千多米山上有依山而建的苗族聚居地一青山寨,寨中有一溝渠貫穿,溝渠兩旁巨石無(wú)數,吊腳樓就集中建于巨石之上。高低錯落、大小不一的巨石,造就了這些木樓的朝向、高低、大小的錯落形式美,而其中的谷倉、曬臺,樓房、風(fēng)雨橋等形式各異的建筑另青山寨充滿(mǎn)了生活趣味,散落于屋前房后的羅漢松和盆栽,為苗寨風(fēng)情增加了情趣。桿欄式的樓房歷經(jīng)風(fēng)吹日曬而呈灰褐色,與灰白、暗青、深褐色的巨石相互協(xié)調又富有變化。由木柱、木板、竹編、青瓦、基石建成的樓房與巨石形成了方與圓、繁與簡(jiǎn)、大與小、點(diǎn)與面的對比,這種自然裝飾美產(chǎn)生了天然的節奏感和韻律感;而寨門(mén)后的幾棵上百年的古松,形態(tài)各異,互為顧盼,正是這些小樓、古樹(shù)、巨石、風(fēng)雨橋、流水……構成了一幅幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)光和山寨風(fēng)情的山水畫(huà)卷。
三、元寶山寫(xiě)生對景創(chuàng )作意識培養
對景創(chuàng )作不是走馬觀(guān)花式的速寫(xiě),也不是“打草稿”收材料,而是以寫(xiě)生創(chuàng )作為目的的對景創(chuàng )作。山水寫(xiě)生是一種繪畫(huà)行為,對景創(chuàng )作是一種繪畫(huà)態(tài)度,單單停留在正常的寫(xiě)生狀態(tài)只是一個(gè)完成畫(huà)面繪制的過(guò)程,圖畫(huà)沒(méi)有質(zhì)量及價(jià)值保證,只有擁有對景創(chuàng )作的'意識,才能在寫(xiě)生中體現繪畫(huà)的價(jià)值。故而,對景創(chuàng )作對于山水寫(xiě)生來(lái)說(shuō),具有能夠體現其內涵,達到其目的意義,只有在寫(xiě)生中樹(shù)立了對景創(chuàng )作的意識才能夠改變?yōu)閷?xiě)生而寫(xiě)生的心理狀態(tài)。要把元寶山畫(huà)好首先要有創(chuàng )作意識,這種意識需要將目之所及的景觀(guān)用心來(lái)體會(huì ),經(jīng)過(guò)發(fā)散思維進(jìn)行想象,得到此景中的體會(huì ),體會(huì )挖掘元寶山的獨特之美,并于其中加入自身的情感和體悟,將之以筆墨描繪的形式表達出來(lái)。這種情感是發(fā)白內心的,就像黃格勝所說(shuō)的“無(wú)情莫作畫(huà),作畫(huà)莫無(wú)情”,有情的作品才會(huì )生動(dòng)。青山寨風(fēng)景優(yōu)美,民風(fēng)純樸,小橋流水,生氣怏然,處處體現出原始的美,不禁讓人對此流連忘返,心生愛(ài)意,“只有愛(ài)她才能畫(huà)好她”,才能創(chuàng )造出可居、可游、可玩、可賞的美好畫(huà)境。
四、青山寨寫(xiě)生對景創(chuàng )作教學(xué)方法
(1)、對景創(chuàng )作教學(xué)課堂學(xué)習。課堂教學(xué)是對景創(chuàng )作實(shí)踐教學(xué)的前提和基礎,課程安排要秉著(zhù)有目的、有計劃、有方法、由淺人深、循序漸進(jìn)原則,合理安排好每一階段的內容,使學(xué)習達到最佳效果。對景創(chuàng )作教學(xué)課堂學(xué)習包括理論學(xué)習和技法學(xué)習。
中國關(guān)于山水畫(huà)的畫(huà)理畫(huà)論比較多,如郭熙的《林泉高致集》,石濤的《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》、李可染的《李可染論藝術(shù)》等,這些書(shū)籍都系統而深刻地闡述了關(guān)于山水畫(huà)藝術(shù)的見(jiàn)解,強調畫(huà)家對自然景物的觀(guān)察研究,熟讀這些理論知識有助于解決寫(xiě)生創(chuàng )作中遇到的難題。技法學(xué)習就是要在課堂解決傳統的用筆用墨和造型,只有對傳統筆墨有了一定認識的基礎上,才能獲得最佳的寫(xiě)生創(chuàng )作效果,因此臨摹是對景創(chuàng )作的不可缺少的關(guān)鍵課程。除了必要的理論學(xué)習和傳統筆墨研習臨摹之外,研習與元寶山相關(guān)的資料也是必不可少的,如1994年黃格勝主編的《黃格勝山水線(xiàn)描集》里就有部分元寶山的寫(xiě)生線(xiàn)描,可以從臨摹其中的線(xiàn)描學(xué)習元寶山繪畫(huà)元素的造型,而近年黃格勝畫(huà)的《魂牽夢(mèng)繞青山寨》水墨長(cháng)卷和元寶山水墨寫(xiě)生小品系列,都屬于對景創(chuàng )作的精品之作,其已經(jīng)出版成集,可去圖書(shū)館借閱并臨摹學(xué)習,研習其中的水墨運用和造型精髓,為實(shí)景寫(xiě)生創(chuàng )作做好準備。
(2)、對景創(chuàng )作教學(xué)實(shí)踐方法。到青山寨寫(xiě)生創(chuàng )作不是旅游觀(guān)光,要對整個(gè)青山寨有全面的了解,深入到當地苗族人的生活中去,關(guān)注他們的生產(chǎn)生活,關(guān)愛(ài)他們,對青山寨投入感情,貼近生活,貼近大自然,置身于元寶山青山寨的一草一木中,穩扎穩打,調動(dòng)全部情感和智慧,完成對景創(chuàng )作作業(yè)。青山寨對景創(chuàng )作有以下幾個(gè)步驟: 1、對景創(chuàng )作的觀(guān)察方法。元寶山青山寨是依山而建,在視覺(jué)空間和取景方面要多視角去把握觀(guān)察,進(jìn)入到青山寨不要急著(zhù)就畫(huà),整個(gè)寨子都要走一遍,深入細致地了解寨中樓房結構、風(fēng)雨橋、樹(shù)石、曬臺、谷倉等,從細微平常的事物中發(fā)現“美”,把有感覺(jué)的、適合國畫(huà)表現的、有生活氣息的景觀(guān)牢記于心。通過(guò)走動(dòng),選好點(diǎn)之后,選取比較理想的角度坐下,再次認真觀(guān)察,面對青山寨這樣的豐富多姿的老寨子,首先要充分解讀眼前的一切,抓住要表現對象的本質(zhì)特征,與自然對話(huà),細心觀(guān)察,重新認識,使眼前一切充滿(mǎn)新鮮感,尋找最打動(dòng)你的地方,木樓、石頭、樹(shù)木怎么擺放?主體是什么?在腦中多幾個(gè)問(wèn)號,正確處理山石、房樹(shù)、云水之間的關(guān)系。在觀(guān)察上做到遠觀(guān)其勢,近觀(guān)其質(zhì)。
2、對景創(chuàng )作的取舍。黃賓虹談到:“對景作畫(huà)要懂得舍字,追寫(xiě)物狀要懂得取字,取舍不由人,取舍可由人,懂得此理方可染翰揮毫�！弊匀恢杏星�(shù)萬(wàn)樹(shù),畫(huà)在畫(huà)上只三株五株,有千峰萬(wàn)峰,畫(huà)在畫(huà)上只三峰兩峰.這就有一個(gè)取舍的過(guò)程。雖說(shuō)元寶山青山寨很美,但并不是說(shuō)任何東西都可以入畫(huà),應當有所選擇,根據畫(huà)面需要,對眼前景物概括、取舍、使符合畫(huà)面的整體感覺(jué)。正如黃格勝所說(shuō),“要在面前先做一番認真的觀(guān)察思考再下筆,選擇最美的、主要的、有特點(diǎn)的景物按最美的形式排列到本子上”,只有在充分觀(guān)察、體悟的基礎上,才能有選擇、有取舍。而面對同一景物,不同的構思和視角,作品的表現形式就會(huì )不一樣,所產(chǎn)生的意境也是另一番味道了。
3、對景創(chuàng )作意境的營(yíng)造。對景創(chuàng )作前,應該有一個(gè)構想,以什么形式才能更好地表現自己的意念,準確表現景物的氛圍,對理想的意境進(jìn)行營(yíng)造。元寶山青山寨地處邊遠山區,民居古拙,民風(fēng)純樸,至今還是日出而作日入而息的農耕方式,所以,如何表現這種遠離喧囂的寧靜和純樸對畫(huà)面意境的營(yíng)造就比較重要。在對青山寨全面觀(guān)察的過(guò)程中要深入發(fā)掘物象的本質(zhì),學(xué)會(huì )觸情生情,緣物寄情,借題發(fā)揮,進(jìn)行藝術(shù)聯(lián)想,升華到藝術(shù)創(chuàng )作的高度。要發(fā)掘景之“畫(huà)眼”,既景的精神所在,是打動(dòng)畫(huà)家心弦、也是對象最精萃、首先要畫(huà)好的關(guān)鍵之處。再把景進(jìn)行意化,意化為“有我”的主觀(guān)意識進(jìn)行“物化”,表現于畫(huà)面,完成移情。只有把情、景、意統一于畫(huà)面,情與境結合,意境便產(chǎn)生了。
4、對景創(chuàng )作的筆墨運用。元寶山青山寨最突出的特點(diǎn)是樓房建于巨石之上,下筆開(kāi)畫(huà)時(shí),要求胸有成竹,大膽落筆,氣韻流暢,不怕失敗�？梢韵葟氖^開(kāi)始,要畫(huà)出石頭的剛勁爽快,用強有力的或長(cháng)、或短、或粗線(xiàn)條表現大石,濃淡、干濕、勾皴依勢勾石頭外形,沒(méi)骨墨塊石穿插其中,增加節奏和韻律。對小樓外形做適當夸張拉伸,打破平行四方形對稱(chēng)節奏,小樓可下大上小,用線(xiàn)勾畫(huà)出樓房主體結構,注意對飛檐和吊腳的刻畫(huà),抓住這些特點(diǎn)后房子內部結構可濕畫(huà)、可干畫(huà)、可干濕結合,邊畫(huà)邊皴擦,表現房子的滄桑和肌理,使之形成厚重、樸實(shí),渾然一體的畫(huà)面效果。寨前屋后的古松、古樹(shù),用蒼勁沉雄之筆寫(xiě)出,一揮而就,這時(shí)要根據畫(huà)面細心收拾、調整,盡最大努力完成畫(huà)面。
5、對景創(chuàng )作的整體把握。對景創(chuàng )作過(guò)程要注意畫(huà)面元素之間的和諧,分出主次,完美整體。注重藝術(shù)創(chuàng )作的原理,重點(diǎn)把握筆墨節奏的韻律、形象塑造、表現形式與意境、小開(kāi)合與大開(kāi)合的動(dòng)勢、細節的刻畫(huà)與整體的概括等等之間的和諧關(guān)系。筆墨的統一要順應大的營(yíng)構,既順其自然又要有意為之,適當保留筆墨的偶然性。落墨收拾之前需要充分審勢、小心果斷、遠觀(guān)近看,做到整體到位,畫(huà)面統一。
直接到自然中與真山真水面對面的交流感悟并創(chuàng )作是目前非常好的教學(xué)方式,是銜接臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng )作非常好的教學(xué)環(huán)節,且實(shí)踐教學(xué)證明效果明顯。在教學(xué)過(guò)程中,根據實(shí)踐情況各步驟因人而異,但大體包括這些內容。教師也要因材施教,逐個(gè)和集中講解相結合,現場(chǎng)示范,分解步驟,根據經(jīng)驗和實(shí)際情況,組織好實(shí)踐教學(xué)。
五、青山寨寫(xiě)生對景創(chuàng )作教學(xué)意義
首先通過(guò)對景創(chuàng )作教學(xué)可以使課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機結合,提高教學(xué)質(zhì)量。很多高校學(xué)生課堂學(xué)習與實(shí)踐寫(xiě)生是脫節的,有的學(xué)生課堂臨摹、創(chuàng )作成績(jì)都非常好,但面對真實(shí)情景時(shí),卻無(wú)從下筆,干脆對真實(shí)景物默寫(xiě)“古畫(huà)”。通過(guò)對景創(chuàng )作教學(xué),可以把課堂上所學(xué)傳統技法與真山實(shí)水中地域風(fēng)貌有機結合起來(lái),使學(xué)有所用,避免培養出新“古人”。其次,通過(guò)對景創(chuàng )作教學(xué)發(fā)現新意境和創(chuàng )新表現手法。只有到生活中去發(fā)現新景象,面對真實(shí)情景,實(shí)現情感的升華,產(chǎn)生新的意境。在使用前人筆墨程式表現現代情景的過(guò)程中,傳統故有的表現方法不可能能夠完全表達自己的真實(shí)感受,促使我們必須到現實(shí)生活中去感受自然,發(fā)掘新的視點(diǎn),創(chuàng )新新的表現技巧。最后對景創(chuàng )作教學(xué)提高了教學(xué)成果,加快了廣西美術(shù)的發(fā)展。廣西藝術(shù)學(xué)院白著(zhù)名畫(huà)家黃獨峰任教開(kāi)始,就比較注重山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué),黃格勝之后更是把寫(xiě)生教學(xué)提升為對景創(chuàng )作教學(xué),提升了山水畫(huà)教學(xué)理念。以黃格勝主講的《山水畫(huà)寫(xiě)生》課程榮獲國家級精品課程,成為廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn),為廣西乃至全國培養了一大批優(yōu)秀的美術(shù)人才。而以對景創(chuàng )作為主要創(chuàng )作手段的漓江畫(huà)派成功的探索出山水畫(huà)表現的風(fēng)格面貌,畫(huà)派的主要成員、理事每年多次到生活中寫(xiě)生創(chuàng )作,致力于廣西美術(shù)事業(yè)的發(fā)展,近年來(lái)多次亮相于中國美術(shù)館舉行專(zhuān)題展覽,越來(lái)越多的人在關(guān)注和研究漓江畫(huà)派,漓江畫(huà)派也在當代畫(huà)壇中崛起。正如南京藝術(shù)學(xué)院顧偉璽教授所說(shuō):“黃格勝先生及其‘漓江畫(huà)派’以偏隅中國西部,‘遠離主流文化’,也是經(jīng)濟欠發(fā)達地區的特別條件下,完成了中國繪畫(huà)藝術(shù)的崛起,使其具有了不可替代的歷史作用和現實(shí)意義�！�
六、小結
對景創(chuàng )作教學(xué)是現代山水畫(huà)教學(xué)的重要手段,是寫(xiě)生教學(xué)的升華,越來(lái)越多的高校開(kāi)始重視,并把它作為課程設置的重要一環(huán)。對景創(chuàng )作教學(xué)不僅要求教師有高超的山水畫(huà)創(chuàng )作水平外,還需要有實(shí)踐教學(xué)的豐富經(jīng)驗,才能夠解決在教學(xué)中學(xué)生遇到的問(wèn)題,引導學(xué)生發(fā)現自然美,培養學(xué)生對景創(chuàng )作能力,提高學(xué)生審美能力,在傳承傳統的基礎上探索筆墨表現語(yǔ)言,逐漸形成自己的風(fēng)格符號。
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