學(xué)校德育應重視禮儀教育論文
[摘要] 德育的根本目標是使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”要比使學(xué)生掌握知識復雜得多，它主要不是靠“教”，而是靠“導”。因此，德育必須實(shí)現由重“教”到重“導”的轉變，通過(guò)各種形式的“導”達成德育的目標。德育由重“教”到重“導”的轉變，要求教育者要實(shí)現角色的轉換，即由“教”師到“導”師的轉換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉換。
[關(guān)鍵詞] 德育；學(xué)生；教育者
按照傳統的觀(guān)念，教育者的職責就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識或技能傳給人”。[1] 以現代科學(xué)的德育觀(guān)看，這種觀(guān)念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區別。德育與智育的根本區別就在于，智育突出知識、技能的傳授和學(xué)生能力的培養，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識復雜得多，僅靠知識傳授是無(wú)法實(shí)現的，它主要靠教育者根據具體的德育目標及學(xué)生品德發(fā)展狀況和學(xué)生在學(xué)習、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導”——引導、指導、疏導、誘導、開(kāi)導、輔導、勸導、領(lǐng)導、督導、因勢利導。因此，德育中，教育者必須更新觀(guān)念，實(shí)現由重“教”到重“導”的轉變。
德育由重“教”到重“導”的轉變是教育的必然要求�！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導、指導�！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導、喚醒”之意�？梢�(jiàn)，教育的本源意義就是教育者的引導和學(xué)生的自主建構。杜威更明確地指出：“教育即指導�！盵2] 教育如此，以“成人”為目標的德育更如此。因為道德情感、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構。
德育由重“教”到重“導”的轉變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個(gè)體在社會(huì )生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助”。[3] 也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導”。
一、疏導
疏導原意指開(kāi)通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì )出現問(wèn)題，甚至“泛濫成災”。因此，當學(xué)生思想、情感出現“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導�！笆琛本褪鞘柰�，即解開(kāi)學(xué)生思想認識上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標發(fā)展。所以，德育中的疏導就是疏通學(xué)生的思想認識，引導他們前進(jìn)的方向，指導他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現思想、認識問(wèn)題的癥結。這是進(jìn)行疏導的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導創(chuàng )造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導。疏導的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導可以消除認知障礙，疏通思想，提高認識，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導時(shí)，要動(dòng)之以情，以情感人，進(jìn)行感化疏導。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì )迎刃而解。疏導的形式還有分步而導、分散而導等等。
二、引導
引導就是“帶著(zhù)人向某個(gè)目標行動(dòng)”。引導突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導表現在以下幾個(gè)方面：第一，引導學(xué)生找準發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標，幫助學(xué)生找到實(shí)現目標的最佳途徑，鼓勵學(xué)生沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(cháng)的道路上設置路標，引導他們不斷地向更高的目標前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。 第二，引導學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導表現為對學(xué)生需要的引導，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要�！盵4] 252第三，當學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導他去辨別方向，把他們引向正路；當學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導是通過(guò)以下途徑實(shí)現的：一是目標引導。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標，或讓學(xué)生根據社會(huì )發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標，讓學(xué)生根據目標建構自己的思想品德。二是內容引導。德育內容對學(xué)生具有引導作用。德育中任何德育內容都內在地包含著(zhù)一定的德育目標，都體現著(zhù)教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內容的選擇作用于學(xué)生，引導學(xué)生思想品德朝著(zhù)社會(huì )期望的方向發(fā)展。三是言行引導。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導作用。
三、指導
指導是對人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導突出的是對學(xué)生道德生活的指導，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導。第一，做人指導。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì )不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據學(xué)生實(shí)際情況對學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì )做人。第二，處世指導。學(xué)生是一個(gè)社會(huì )人，必須學(xué)會(huì )如何處理與他人、與群體、與社會(huì )的.關(guān)系，學(xué)會(huì )與人交往，才能在社會(huì )安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì )人。處世指導要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗與教訓，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì )處世。第三，做事指導。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對社會(huì )、集體、家庭承擔的責任出發(fā)，對自己的選擇及行為負責，要為學(xué)生做事提供咨詢(xún)、指導，提高學(xué)生的做事能力。在指導學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規，學(xué)會(huì )做事。第四，立身指導。指導學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現自我，超越自我，形成自主、自立、自強、自信、自愛(ài)、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì )自我完善與發(fā)展。
四、開(kāi)導
“開(kāi)導”在德育中有多種涵義：開(kāi)發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導；解開(kāi)學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開(kāi)導的方法有：第一，開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)�！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識和能力；是人能恰當地處理人與自然、人與社會(huì )、人與自己之間關(guān)系的綜合意識和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5] 開(kāi)導，就是要開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)，使其具備明是非，辨善惡，識美丑的能力，能在紛繁復雜的社會(huì )現象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維機器。讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，對人對事有自己的看法，運用自己所掌握的道德原則與規范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過(guò)程及結果不斷進(jìn)行內省、反思、調節和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。針對不同年齡、不同類(lèi)型的問(wèn)題，根據學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開(kāi)學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習、交往、生活，以及對社會(huì )、對人生的認識等方面，經(jīng)常會(huì )遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開(kāi)導，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運用它打開(kāi)“心結”。第五，心理開(kāi)導。在當代社會(huì )，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運用心理開(kāi)導的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開(kāi)導，解決具體的心理問(wèn)題。
五、誘導
誘導即“勸誘教導”。誘導的理想境界是“循循善誘”�！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導。德育中的誘導的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規律，一般應按照知—情—信—行的順序誘導。先從學(xué)生易于接受的開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導，就要有“誘餌”，“誘餌”應該是學(xué)生感興趣的，樂(lè )于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè )于接受誘導的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導的前提。同樣的內容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因為“循循”就是一步步前進(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導
督導即監督指導。督導主要用于對學(xué)生道德行為與習慣的培養。德育的最終目標是使學(xué)生形成符合道德規范要求的道德行為與習慣。要培養學(xué)生的道德行為與習慣離不開(kāi)教育者的督導。德育中的督導包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導”。首先是監督。教育者向學(xué)生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒(méi)有教育者經(jīng)常的監督檢查，道德行為要求往往會(huì )落空，德育目標就無(wú)法實(shí)現。因為“青少年發(fā)展初期，由于自我意識不完善，往往不善于控制、調節、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調節主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導的初級發(fā)展階段�！盵4] 514 所以，由教育者對學(xué)生實(shí)行外部的監督是必要的。其次，在指導與引導中形成學(xué)生自我監控的能力。只有教育者的外部督導難以從根本上形成學(xué)生自覺(jué)自愿的道德行為與習慣，難以培養學(xué)生自我監控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導中最重要的是培養學(xué)生自我監控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì )行為的自我監控、調節與修正，使其在自我監控下自覺(jué)地運用道德規范來(lái)指導、約束自己的行為，養成道德自律品質(zhì)。
七、因勢利導
“因勢”，即根據事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導”，即向有利的方向引導。因勢利導就是順著(zhù)事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導，將事物導向正常發(fā)展的道路。 德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯誤中包含的積極因素等。因勢利導要求：第一，根據學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預示著(zhù)學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢利導，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著(zhù)這一趨勢加以引導，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據學(xué)生品德發(fā)展規律加以引導。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規律，教育者根據這些規律因勢利導容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導就是要抓住德育時(shí)機，促進(jìn)學(xué)生品德的轉化和發(fā)展。德育時(shí)機往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6] 教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機對學(xué)生進(jìn)行引導往往會(huì )收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導”的轉變，要求教育者要實(shí)現角色的轉換，即由“教”師到“導”師的轉換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉換�！敖�(jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強調知識的傳授�！叭藥熓侵笇Ь竦念I(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠對學(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
[ 參 考 文 獻 ]
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