知識傳遞與文化交往課堂教學(xué)的路徑審思論文
一、作為“詩(shī)學(xué)”與“哲學(xué)”的復調
“復調”是巴赫金文論中最為核心的術(shù)語(yǔ)。在巴赫金的理念中，復調既是一類(lèi)小說(shuō)結構理論，又是一種文學(xué)藝術(shù)思維；它既指涉獨特的人格主張，也指向獨特的哲學(xué)意蘊。應該說(shuō)，復調說(shuō)具有豐富的思想內涵和強大的理論張力。
復調最早是一個(gè)音樂(lè )概念。在音樂(lè )學(xué)中，“復調”是與“主調”相對的概念。主調音樂(lè )的特點(diǎn)是其中一個(gè)聲部旋律性最強，其余聲部則起輔助作用；復調音樂(lè )則由兩種及以上同時(shí)進(jìn)行的聲部組成，聲部之間既相互獨立又彼此協(xié)調。巴赫金最早把復調概念引入到文學(xué)研究領(lǐng)域中，復調由此成為一個(gè)文論概念而專(zhuān)指巴赫金的小說(shuō)理論。事實(shí)上，復調內涵的延拓并未停留在文學(xué)領(lǐng)域。由于巴赫金的文論常在語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科之間穿行，因而其筆下的復調已具十分廣闊的學(xué)科內涵：“在美學(xué)理論中，復調指的是藝術(shù)觀(guān)上的一種視界，因此而有復調型藝術(shù)思維；在哲學(xué)理論中，復調指的是擁有獨立個(gè)性的不同主體之間既不相融合也不相分割而共同建構真理的一種狀態(tài)，因此而有復調性關(guān)系；在文化學(xué)理論中，復調指的是擁有主體權利的不同個(gè)性以各自獨立的聲音平等對話(huà)，在互證互識互動(dòng)互補之中共存共生的一種境界�！盵1]可見(jiàn)，復調由音樂(lè )概念轉換為文論術(shù)語(yǔ)，再由美學(xué)內涵提升為哲學(xué)觀(guān)念，其內涵在多重變奏中已日益豐盈。其實(shí)，日常生活就如音符一般，是多聲部的。個(gè)體獨特的位置造就了個(gè)體生存樣態(tài)的差異性與多樣性，現世生活乃是眾聲喧嘩而成的復調人生。依此邏輯，巴赫金建構了一個(gè)關(guān)于復調的理論王國，“復調”不再是一個(gè)音樂(lè )概念，而是一門(mén)詩(shī)學(xué)藝術(shù)，更是一種哲學(xué)樣態(tài)。
作為詩(shī)學(xué)藝術(shù)的復調理論一直是文藝研究的熱點(diǎn)。在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng )作問(wèn)題》一書(shū)中，巴赫金創(chuàng )造性地將復調引入小說(shuō)理論中。他認為，復調是陀思妥耶夫斯小說(shuō)的根本藝術(shù)特質(zhì)�！坝兄�(zhù)眾多的各自獨立而不相融合的.聲音和意識，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復調，這確實(shí)是陀思妥耶夫斯基長(cháng)篇小說(shuō)的基本特點(diǎn)�！盵2]巴赫金提出復調概念，根本目的在于試圖用“復調小說(shuō)”來(lái)區別傳統的“獨白小說(shuō)”。在他看來(lái)，獨白小說(shuō)強調的是同質(zhì)性：統一的世界觀(guān)念、一貫到底的作者意志與統一的人物聲音。與之相反，復調小說(shuō)則“是讓小說(shuō)中的每一個(gè)人物都代表了一種聲音和意識，每個(gè)聲音和意識背后都有一個(gè)獨立的、分離的個(gè)人自我，與他者相區別，每一個(gè)聲音和意識都具有充分的正當性�！盵3]在復調小說(shuō)中，讀者可以聆聽(tīng)到獨立而非融合的聲音，每個(gè)主人公都極具主體性，表現為一個(gè)個(gè)鮮活的獨特生命；故事情節則始終在眾多人物、經(jīng)驗與聲音的交互間展開(kāi)；人物刻畫(huà)與情節演進(jìn)之間既非相互隔絕，亦非簡(jiǎn)單地共存，而是不可避免地相互沖突、適應與創(chuàng )造，并由此生產(chǎn)出未完成性。作為小說(shuō)創(chuàng )作的復調藝術(shù)，其最主要的特征是采用多線(xiàn)并存的復調敘事策略，使用多種形式參與故事的結撰，以追求多元的文本特征與良好的敘事效果。
復調同時(shí)又是一種哲學(xué)樣態(tài)，是巴赫金個(gè)人哲學(xué)的表達。巴赫金雖在從事文論研究，然而他解讀陀思妥耶夫斯基作品的目的卻在于表達自我的哲學(xué)觀(guān)念。正如巴赫金自己所說(shuō)的：“你們要注意，我可不是文藝學(xué)家，我是哲學(xué)家�！盵4]巴赫金對哲學(xué)研究極有興趣，尤其是對康德的哲學(xué)十分癡迷，他一直試圖建構自己的理性王國。如果我們把“復調”作為哲學(xué)理念來(lái)理解，其核心命題乃是“不同主體間意識互動(dòng)互識的對話(huà)性”，其對話(huà)性觀(guān)念“不僅為我們深入認識藝術(shù)世界和審美人生，而且為我們認識生活世界與現實(shí)人生，提供了有力的方法和武器，它揭示了個(gè)體生存的邊緣性和復調性”�？梢�(jiàn)，巴赫金的復調說(shuō)其實(shí)已經(jīng)遠超出了文論的范疇。正如有研究者指出的，“復調理論不是被動(dòng)地從陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中總結出來(lái)的，巴赫金是用他的小說(shuō)來(lái)證明復調理論，他創(chuàng )造了一個(gè)自己的陀思妥耶夫斯基。將復調理論與陀思妥耶夫斯基適當地拉開(kāi)一段距離，把《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》當作一部哲學(xué)論著(zhù)來(lái)讀，別有洞天�！盵5]事實(shí)上，巴赫金的確是從“對話(huà)性”觀(guān)念出發(fā)來(lái)建構其獨特的哲學(xué)觀(guān)念的。
二、教育生活的復調性與敘事的可能
日常生活真如巴赫金所說(shuō)，是復調的嗎?社會(huì )學(xué)家埃利亞斯曾使用復調一詞來(lái)形容11世紀到12世紀歐洲社會(huì )變遷的復雜情形。在他看來(lái)，“如果真的要理解這個(gè)文明化過(guò)程，我們必須知道歷史的這種復調性�！薄鞍＠麃喫勾颂帉驼{的應用生動(dòng)地呈現了社會(huì )變革時(shí)期社會(huì )力量和社會(huì )領(lǐng)域的分化及不同力量和領(lǐng)域之間既不同步又犬牙交錯的復雜關(guān)系�！盵6]那么，教育生活是否也是如此?
理解教育生活，離不開(kāi)對“生活世界”內涵的澄清。生活世界是胡塞爾提出的哲學(xué)詞匯，其大體內涵是：“生活世界是我們生活于其中的實(shí)在世
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