古代保辜制度對現代刑法的指導意義論文
保辜制度作為一種重要的法律制度，在我國古代得到了廣泛應用，本文主要闡述了保辜制度對現代刑法兩個(gè)方面的指導意義，一是為故意傷害和故意殺人的界定提供了一個(gè)客觀(guān)標準，二是對現代刑事和解制度的有益啟示。希望為完善我國刑法制度理論，健全我國法制做出貢獻。
一、為界定故意傷害罪和故意殺人罪提供客觀(guān)標準
中國歷史上的保辜制度采取的是客觀(guān)主義，即對殺人與傷害兩種犯罪類(lèi)型，不以行為人主觀(guān)意思作為區別標準，而是以行為所導致的結果作為判斷的依據，保辜制度在此方面引來(lái)現代刑法學(xué)者的批判，然而這種制度的出現和對它的評價(jià)不能離開(kāi)它所存在的背景，古代的科技和醫學(xué)落后難以真正判斷一些傷害結果的程度，綜合衡量一下結果所導致的真正原因，所以才規定對某些傷害行為的考察期限：另一方面，有學(xué)者批判保辜制度一直都是以時(shí)間來(lái)斷定因果關(guān)系的有無(wú)，未能拋棄時(shí)間這一因素，而對行為動(dòng)機、手段、目的以及被害人所受創(chuàng )傷之程度等主客觀(guān)因素未加以考慮，實(shí)為美中不足。但眾所周知，時(shí)值今日，刑法理論界仍有客觀(guān)主義和主觀(guān)主義的爭論，主觀(guān)的內容必須通過(guò)客觀(guān)的內容加以充分的體現，從客觀(guān)表現往往難以推斷出行為人的動(dòng)機，如果把這些在案件中難以確定的因素在法律中都加以詳細的規定，這樣就忽略了立法的其他價(jià)值，是不可能也是不應該的。因此，我們不能對保辜制度求全責備，而應該客觀(guān)的評價(jià)其所體現的真正價(jià)值，就是它所提倡的用客觀(guān)標準來(lái)解決現在難以處理的故意殺人和故意傷害案。
故意殺人與故意傷害是兩種不同的犯罪行為類(lèi)型，前者須有剝奪他人生命的犯罪意圖，而后者則僅出于對被害人施以毆打或造成被害人身體損害的意圖，并沒(méi)有致人于死地的.故意。但因殺人未遂者，常造成傷害的結果，而實(shí)施傷害后也可能發(fā)生致死的結果，而且被害人死亡前必然先經(jīng)過(guò)傷害這一階段，因此在認定犯罪類(lèi)型時(shí)，往往會(huì )出現疑義。我國古代的保辜制度是將殺人與傷害的區別標準側重于行為的結果而非行為的犯意，這樣就為實(shí)踐的操作提供了明確的尺度，我們認為，保辜制度中的時(shí)間作為區別標準的補充，還是有其理論價(jià)值和現實(shí)意義的。其實(shí)保辜制度也并非提倡的是絕對的結果主義，例如：如果被害人已發(fā)生致死的結果，根據保辜所體現出的是注重結果的精神，行為人應負殺人的罪責，但因被害人死于辜限以外，時(shí)間已久遠，已難于認定毆傷行為與致死結果的因果關(guān)系，或因被害人是因其他原因導致的死亡，足以認定它們之間的因果關(guān)系已經(jīng)中斷，因此依毆傷罪處理。從這一點(diǎn)看，這些內容的規定又調和了絕對結果主義。保辜制度雖然注重結果，但它以時(shí)間作為標準來(lái)判斷行為與結果是否存在刑法意義上的因果關(guān)系，我們可以將它推廣適用于在認定故意傷害還是故意殺人存在疑義的案件。以時(shí)間的經(jīng)過(guò)作為有無(wú)因果關(guān)系的認定標準，即判斷此行為是否為產(chǎn)生結果的原因力。至于辜限的時(shí)間如何確定，不僅要根據醫學(xué)領(lǐng)域的知識，而且要考慮到類(lèi)似案件的一般規律。時(shí)間的長(cháng)短不宜過(guò)長(cháng)也不宜太短，避免過(guò)于機械和僵硬，使之能夠充分發(fā)揮保辜制度謙抑性的功能，以有利于促進(jìn)司法的公正性，有能對犯罪人的處罰做到公平。
二、保辜制度對當前我國建構刑事和解制度的啟示
(一)刑事和解何以需要
刑事和解的基本內涵是在犯罪發(fā)生后，經(jīng)由調停人的幫助，使被害人與加害人直接商談、解決刑事糾紛，其目的是為了恢復被加害人所破壞的和睦關(guān)系，并使加害人改過(guò)自新、復歸社會(huì )。當前，在刑事傷害案件中對受害人經(jīng)濟賠償的裁決難以執行問(wèn)題也讓法學(xué)界和司法界備感建立一種刑事和解制度的必要性和緊迫性。雖然以李斯特為代表的刑事社會(huì )學(xué)派認為原始犯罪是人類(lèi)本性的沖動(dòng)，現在犯罪則是有目的的，對有目的的犯罪可以通過(guò)教育、預防、感化等方法減少犯罪。但是這些刑罰制度也沒(méi)有有效解決罪刑法定、罪行相當這些原則所帶來(lái)的負面影響。于是在社會(huì )實(shí)踐中，一種讓受害人和加害人直接對話(huà)解決刑事糾紛的刑事和解嘗試悄然誕生。刑事和解是對抽象性理性的反叛，是西方工具理性社會(huì )回歸和關(guān)注個(gè)性需求的產(chǎn)物。
(二)保辜制度對刑事和解的借鑒意義保辜制度雖然是我國封建社會(huì )的司法制度，但它是儒家民本思想的產(chǎn)物，其目的在于通過(guò)療傷化解雙方矛盾，通過(guò)療傷教化雙方，并落實(shí)寬緩慎刑司法原則，實(shí)現社會(huì )穩定和諧。這與西方社會(huì )刑事司法追求和解改革有很大相似的地方。我國在構建和諧社會(huì )過(guò)程中提出的“以人為本”思想是對傳統民本思想和當代民主權利結合的產(chǎn)物，因此保辜制度設計的目的與我們自己的刑事和解探索理念更接近，更具文化傳統背景。刑訴學(xué)界泰斗陳光中先生將刑事和解歸納為“緩和性”、“主動(dòng)性”和“互惠性”三個(gè)特點(diǎn)，反映了該制度旨在改變以對抗式解決糾紛的訴訟傳統，通過(guò)雙方矛盾化解，最終能夠使加害人發(fā)自?xún)刃母形蚧驊曰谧约旱倪^(guò)錯給受害人帶來(lái)的痛苦，給社會(huì )帶來(lái)的不便，并通過(guò)協(xié)商自愿賠償受害人經(jīng)濟損失，安撫被害人心靈痛苦，同時(shí)自己獲得減輕或免除刑罰處罰的機會(huì )。保辜制度所體現的緩和性，不僅是保辜雙方當事人的緩和，更是雙方家庭、家族的緩和，它還“對緩和社會(huì )矛盾起到了良好作用”。保辜制度的加害方對受害方的療傷是基于一種制度設計的引導開(kāi)始，也許一開(kāi)始缺乏主動(dòng)性，但在國家律法和家族宗法結合下，最終諒解與和解是在雙方積極主動(dòng)的愿望下達成的，這種主動(dòng)的效果還在通過(guò)加害者反省悔改最終使雙方家族及社會(huì )接納了加害人的回歸。因此古代保辜制度很值得我們今天認真思考和借鑒。當前，我們可以針對社會(huì )上突出的、民眾呼聲高且具有雙方和解條件的刑事糾紛先行以司法解釋形式實(shí)行和解然后逐步完善相關(guān)立法。刑事和解還要追求一種訴訟效能和社會(huì )效果。儒家的司法目標是無(wú)訴，這也許與當代權利社會(huì )司法目標相悖,但是保辜制度在司法運行中節約訴訟成本、提高訴訟效率的事實(shí)，為當代社會(huì )“一切通過(guò)法律”，且又追求較低訴訟成本和較高訴訟效率，至少說(shuō)開(kāi)辟了一條可行性路徑。保辜制度促成和解的結局深受民間歡迎，這與當今大量刑事附帶民事賠償判決得不到執行，導致民怨、上訪(fǎng)大相徑庭。因此探討刑事和解應當仔細研究保辜制度的社會(huì )效果。在新的社會(huì )背景中，保辜制度的諸多合理因素必定會(huì )給探索刑事和解制度以很多啟發(fā)。
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