論文藝的空靈與充實(shí)教案
《論文藝的空靈與充實(shí)》教案
單元話(huà)題：探求美的真諦 落霞孤鶩、秋水長(cháng)天是自然之美，老當益壯、窮且益堅是生命之美，靈動(dòng)的飛檐、瓢逸的水袖、繞梁不絕的琴音是藝術(shù)之美。自然美讓人怦然心動(dòng)，生命美讓人幸福充實(shí)，藝術(shù)美讓人超然忘我。只要我們用心發(fā)現，美便無(wú)處不在，正如宗白華先生在《流云小詩(shī)》中所說(shuō)“啊，詩(shī)從何處尋？在細雨下，點(diǎn)碎落花聲，在微風(fēng)里，飄來(lái)流水者，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！”，只要我們悉心體驗，美會(huì )令我們受益無(wú)窮。 藝術(shù)家是藝術(shù)美的創(chuàng )造者，正是有了他們的一雙雙善于發(fā)現美的慧眼、一雙雙勤于創(chuàng )造美的妙手，才有了琳瑯滿(mǎn)目、美不勝收的藝術(shù)奇葩。我們是藝術(shù)美的再造者，在一次次的共鳴與感動(dòng)中，我們的欣賞活動(dòng)應該會(huì )使藝術(shù)之花形象豐滿(mǎn)，搖曳多姿。 本單元的文章或描繪了自然之美、生命之美，或揭示了藝術(shù)美的真諦和藝術(shù)家創(chuàng )造美的奧秘。我們應調動(dòng)自己的生活經(jīng)驗和情感積累，與文本對話(huà)，進(jìn)行思想碰撞和心靈交
流。通過(guò)審美體驗，打開(kāi)發(fā)現美感受美的心靈之窗,開(kāi)啟欣賞美創(chuàng )造美的智慧之門(mén)，陶冶性情，健全人格，從而更加熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命。 讓我們走進(jìn)的美的殿堂，感受美的魅力，探索美的奧秘與真諦…… 《論文藝的空靈與充實(shí)》 知識與能力 理解“空靈”與“充實(shí)”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。 過(guò)程與方法 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實(shí)的名句為認知基礎，進(jìn)而理解作者的審美觀(guān)。 情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān) 提高藝術(shù)鑒賞能力，培養審美情趣。 作者簡(jiǎn)介 宗白華(1897～1986)，原名之木魁，字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。江蘇常熟虞山鎮人。1916年入同濟大學(xué)醫科預科學(xué)習。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會(huì )選為評議員，并成為《少年中同》月刊的主要撰稿 人，積極投身于
新文化運動(dòng)。同年8月受聘上�！稌r(shí)事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著(zhù)名四大副刊之一。就在此時(shí)，他發(fā)現和扶植了詩(shī)人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì )顧問(wèn)和中國哲學(xué)學(xué)會(huì )理事。宗白華是我國現代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的
一代美學(xué)大師”。著(zhù)有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。宗白華于1986年12月20開(kāi)在北京逝世，享年90歲。 《美學(xué)散步》是宗白華先生藝術(shù)審美觀(guān)的集中體現，體現了宗先生這樣一位立足中國傳統文化，洋溢著(zhù)藝術(shù)靈性和詩(shī)情，深得中國美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀(guān)，《論文藝的宅靈與充實(shí)》即選自《美學(xué)散步》。 [文題背景] 1920年5月，宗白華赴德國求學(xué)，在法蘭克福哲學(xué)系注冊。1921年春，轉到柏林大學(xué)，師從著(zhù)名的美學(xué)家德索教授學(xué)習美學(xué)。在這里．宗白華的美學(xué)體悟達到了一定的高度�；貒箝_(kāi)設課程包括“美學(xué)”“藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等�？箲鹌陂g，除教學(xué)外，便是潛心著(zhù)述，研究中國藝術(shù)，他對中國傳統藝術(shù)的幽思壯采．有著(zhù)難以遏止的熱情
。 在他的美學(xué)研究過(guò)程中，《流云小詩(shī)》《美學(xué)散步》等名著(zhù)誕生r。令無(wú)數后人“在一丘一壑，一花一鳥(niǎo)”中發(fā)現了無(wú)限。 學(xué)習本課的目的及意義 歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀(guān)，這種審美觀(guān)重視直觀(guān)把握、領(lǐng)悟和體驗，直指人的內心世界，追求萬(wàn)物與我同一的藝術(shù)境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠的美，是一種可意會(huì )而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀(guān)不但關(guān)注人與自然相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄托。而深得中國美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩(shī)意的闡釋。他是詩(shī)人型的學(xué)者，對生命的贊美，對人生的沉思都結集在美學(xué)殿堂里，他把自然作為藝術(shù)化的自然，把人生作為一種藝術(shù)化的人生，“通過(guò)對古代詩(shī)文、音樂(lè )、繪畫(huà)以至個(gè)體人格風(fēng)范的詮釋?zhuān)岢鲆环N審美化個(gè)體自由人生的范本”。 宗先生并沒(méi)有構建什么美學(xué)體系，只是教我們如何欣賞藝術(shù)作品，教我們如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。我們漂泊無(wú)定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術(shù)人生來(lái)豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術(shù)的“空靈”中尋找一一種生命的“充實(shí)”。因此，學(xué)習這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應美育精神，豐富性靈。 一、質(zhì)疑探究 《論文藝的空靈與充實(shí)》中說(shuō)：“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元�！闭埥Y合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實(shí)”的對立統一關(guān)系。 什么是空靈？ 用宗先生的話(huà)來(lái)解釋空靈，就是超越現實(shí)功利考慮，以論文藝的空靈與充實(shí)“不沾滯于物的自由精神”靜觀(guān)萬(wàn)物，使萬(wàn)物都各得其所，“呈現著(zhù)它們各自的充實(shí)的、內在的、自由的生命”。如果再直觀(guān)一步來(lái)理解，“空”是指一種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀(guān)的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來(lái)�！翱铡迸c“靈”結合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界�？侦`是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈。 空靈起于“靜照”，而靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，這時(shí)便會(huì )“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。用空明的詩(shī)心去關(guān)照萬(wàn)物，則萬(wàn)物皆染人的性靈，成為詩(shī)化的審美態(tài)度。 其實(shí)空靈的審美觀(guān)點(diǎn)并非起于宗先生的認識，而是華夏審美的基本特征之一
宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》閱讀練習及答案
論文藝的空靈與充實(shí)
宗白華
文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美�！边@話(huà)當作如是觀(guān)。
然而它又需超凡入圣，獨立于萬(wàn)象之表，憑它獨創(chuàng )的形相，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？
空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！
藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀(guān)萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現著(zhù)它們各自的充實(shí)的、內在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境�！蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲�，如在鏡中游�！�
空明的覺(jué)心，容納著(zhù)萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)�！膘`氣往來(lái)是物象呈現著(zhù)靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。
所以美感的養成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩(shī)的節奏、韻腳，從窗戶(hù)看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。
然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩(shī)品》里形容藝術(shù)的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。
精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識也。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴靜，趣遠之心難形�！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的'神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！�
“自遠”是心靈內部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn)南山，并且體會(huì )到“此中有真意，欲辨已忘言”�？梢�(jiàn)藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠”接近到“真意”。
這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！
尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數的形象(如雕刻)；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情(如音樂(lè ))。這豪情使我們體驗到生命里最深的矛盾、廣大的復雜的糾紛；“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛(ài)氣象宏大、內容豐滿(mǎn)的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬(wàn)提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。
歌德的生活經(jīng)歷著(zhù)人生各種境界，充實(shí)無(wú)比。杜甫的詩(shī)歌最為沉著(zhù)深厚而有力；也是由于生活經(jīng)驗的充實(shí)和情感的豐富。
周濟論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿(mǎn)。精力彌滿(mǎn)則能賦情獨深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺魚(yú)，意為魴鯉，中宵驚電，罔識東西，赤子隨母啼笑，鄉人緣劇喜怒�！边@話(huà)真能形容一個(gè)內容充實(shí)的創(chuàng )作給我們的感動(dòng)。
黃子久(元代大畫(huà)家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。
他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫(huà)能“沉郁變化，與造化爭神奇”。六朝時(shí)宗炳曾論作畫(huà)云：“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫(huà)家這豐富心靈的寫(xiě)照嗎？
中國山水畫(huà)趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫(huà)一樹(shù)一石，千巖萬(wàn)壑不能過(guò)之。哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè )，不料能在元人一樹(shù)一石、一山一水中體會(huì )出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù)境界的最高成就！
葉燮在《原詩(shī)》里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì )意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也�！�
這是藝術(shù)心靈所能達到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前�！罢媪洕M(mǎn)”，則“萬(wàn)象在旁”，“群籟雖參差，適我無(wú)非新”(王羲之詩(shī))。
總上所述，可見(jiàn)中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達到極高的成就。所以中國詩(shī)人尤愛(ài)把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！
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