論文：淺論將學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源的開(kāi)發(fā)策略

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)生經(jīng)驗；課程資源；開(kāi)發(fā)策略

　　論文摘要：學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源具有四個(gè)特點(diǎn)：信息量大、差異性強、潛在性、價(jià)值內生性。筆者提出差異引發(fā)共享、經(jīng)驗生發(fā)點(diǎn)探尋及補充、拓展教材三種開(kāi)發(fā)策略。

　　一、問(wèn)題的提出

　　經(jīng)驗是人類(lèi)與外部世界交流的一種手段，每個(gè)人都在不斷的接受來(lái)自外部的世界的刺激�！懊糠N經(jīng)驗既從過(guò)去經(jīng)驗中采納了某些東西，同時(shí)又以某種方式改變未來(lái)經(jīng)驗的性質(zhì)�！盵1]經(jīng)驗包含了兩層含義：一是經(jīng)驗的結果，二是經(jīng)驗的過(guò)程。作為結果，人們在生活、學(xué)習及工作中習得的知識、技能、方法與在同一過(guò)程中生成的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)都是屬于經(jīng)驗。作為過(guò)程，人們已經(jīng)或正在經(jīng)歷的生活、學(xué)習、工作的過(guò)程也是經(jīng)驗。

　　課程資源廣義來(lái)說(shuō)，是指富有教育價(jià)值的、能夠轉化為學(xué)校課程或服務(wù)于學(xué)校課程的各種條件的總稱(chēng)。[2]學(xué)生經(jīng)驗，如知識、技能、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等方面的因素，能夠作用于課程并成為課程的來(lái)源，是課程資源中生命載體形式的素材性資源的一種。而學(xué)生經(jīng)驗成為課程資源也是有其必要性的：首先是學(xué)生自身發(fā)展的要求。建構主義認為，學(xué)習在本質(zhì)上是學(xué)習者主動(dòng)建構心理表征的過(guò)程，是主體以已有的經(jīng)驗為基礎，通過(guò)與外部世界的相互作用而主動(dòng)建構新的理解、新的心理表征的過(guò)程。學(xué)生已經(jīng)掌握的知識、技能水平是應該開(kāi)發(fā)的課程資源，也是后續學(xué)習的基礎條件和必要準備。其次，是教學(xué)順利進(jìn)行的需要。學(xué)生的經(jīng)驗是新的學(xué)習的起點(diǎn)，是學(xué)習之所以發(fā)生的中間環(huán)節，也是課程得以順利實(shí)施的條件和中介。教學(xué)總是根據學(xué)生的認知能力和經(jīng)驗水平而進(jìn)行的，脫離學(xué)生的認知能力和經(jīng)驗水平這一媒介，就不可能有成功的教學(xué)，可以說(shuō)學(xué)生的經(jīng)驗是極其重要不容忽視的課程資源。

　　在現實(shí)課堂當中，許多教師和學(xué)校已經(jīng)認識到要關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗，但是如何來(lái)關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗、如何將學(xué)生經(jīng)驗轉化為課程資源并加以利用仍是個(gè)難題，仍是一種新的挑戰，需要具體的策略指導。針對這一問(wèn)題，本文總結了學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源的特點(diǎn)，在此基礎上闡述了開(kāi)發(fā)的基本策略。

　　二、學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源的特點(diǎn)

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　　A． 從時(shí)間緯度看，每個(gè)學(xué)生自出生之日就開(kāi)始不斷的經(jīng)驗，不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都在不斷的積累；Ｂ． 從空間維度看，學(xué)生直接生活經(jīng)驗豐富。作為一個(gè)獨立的社會(huì )人，學(xué)生經(jīng)歷的實(shí)際生活經(jīng)驗范圍廣，層次多，信息大；Ｃ． 從學(xué)生接收信息、形成經(jīng)驗的途徑看，除了在課堂接受教師的言傳身教、從書(shū)本上獲取知識經(jīng)驗外，同伴間的交往、生活中的體驗、新聞媒體、互聯(lián)網(wǎng)等等都是便捷的途徑。特別是互聯(lián)網(wǎng)的應用和普及，為學(xué)生打開(kāi)了一扇大門(mén)，幾乎任何人類(lèi)已有文明的精華都可以利用網(wǎng)絡(luò )找到。在這個(gè)知識爆炸的時(shí)代，學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )獲得的知識經(jīng)驗是前人不可想象的。

　�。ǘ�）差異性強

　　在同一個(gè)班級當中，因地緣、民族、性別、家庭背景、智力水平、生活經(jīng)歷等方面的不同，每個(gè)學(xué)生都表現出強烈的個(gè)性，他們的經(jīng)驗也體現出很強的差異性。這種差異是在學(xué)生特殊又具體的教育和生活環(huán)境的影響下，在學(xué)習和掌握人類(lèi)社會(huì )歷史文化成果的實(shí)踐和交往活動(dòng)以及主體的能動(dòng)作用的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。這種差異體現在學(xué)生與學(xué)生之間，也體現在學(xué)生與教師之間。

　�。ㄈ�）潛在性

　　資源都是相對于開(kāi)發(fā)而言，如果離開(kāi)了人的意識，即主體不發(fā)揮意識的能動(dòng)作用去認識和開(kāi)發(fā)，這種資源就是潛在的，無(wú)法利用的。學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源的一種也具有這樣的潛在性。而且因為經(jīng)驗是非物質(zhì)的，存在于學(xué)生的頭腦中，直觀(guān)性不強，就更容易被忽略，潛在性就更強。"

　�。ㄋ模﹥r(jià)值內生性

　　學(xué)生經(jīng)驗作為資源是具有內生性的，能創(chuàng )造比本身更多的價(jià)值。學(xué)生經(jīng)驗是以生命為載體的課程資源，當其獲得開(kāi)發(fā)與利用時(shí)，不僅可以在一定范圍內實(shí)現知識資源共享、重組與整合，還能超出知識的界限，取得師生、生生之間情感交流、思維碰撞等意想不到的效果，從而產(chǎn)生出比自身價(jià)值更大的教育價(jià)值。

　　三、學(xué)生經(jīng)驗的開(kāi)發(fā)策略

　�。ㄒ唬┎町愐�發(fā)共享策略

　　建構主義教學(xué)觀(guān)認為，世界的意義并非獨立于主體而存在，每個(gè)人都是以自己的方式來(lái)建構世界，“一百個(gè)人就是一百個(gè)主體”。在課堂當中，教師和學(xué)生都有自己不同的建構，都有自己獨特的經(jīng)驗，這種差異性正好促進(jìn)師生間、生生間的交流。每個(gè)學(xué)生的經(jīng)驗都是其他學(xué)生理解世界、建構世界多種意義的資源。我們要利用這種差異性來(lái)實(shí)現經(jīng)驗的共享，最終達到促使學(xué)生經(jīng)驗生長(cháng)。

　　相對師生間差異而言，學(xué)生與學(xué)生間的差異要引發(fā)共享具有天然的優(yōu)勢。即同班級的學(xué)生有著(zhù)接近的生理和心理發(fā)展水平，同伴間的交往處于平等的地位，他們接觸的時(shí)間更多，更愿意相互交流，因而思維的碰撞和經(jīng)驗的溝通就頻繁，經(jīng)驗交流涉及的范圍更廣泛。在課堂中，首先教師要為學(xué)生創(chuàng )造和諧、民主、開(kāi)放的課堂氣氛，讓學(xué)生敢于和愿意將自己的經(jīng)驗與同學(xué)分享。其次要善于抓住關(guān)鍵時(shí)機，引發(fā)學(xué)生對話(huà)、討論甚至是激烈的爭論。在這種思想與經(jīng)驗的交鋒中，學(xué)生共享了對方的經(jīng)驗，并且也能產(chǎn)生輻射效果，使全班同學(xué)分享他們的經(jīng)驗，促成自身經(jīng)驗的成長(cháng)。第三，多使用合作的學(xué)習方式。合作學(xué)習小組可以使小組成員間的經(jīng)驗得以利用，尤其是一定范圍的異質(zhì)合作學(xué)習小組，使成員間相互取長(cháng)補短，使學(xué)生經(jīng)驗資源共享，得到充分利用。在課堂外，要為學(xué)生搭建交流的平臺，使學(xué)生間的經(jīng)驗交流由教師引導走向學(xué)生自覺(jué)互動(dòng)。

　　師生間的經(jīng)驗差異是顯而易見(jiàn)的。由于教師在生活經(jīng)歷、學(xué)歷、身心發(fā)展水平上比學(xué)生有優(yōu)勢，往往就會(huì )形成一種觀(guān)念：教師的經(jīng)驗比學(xué)生的正確。教師經(jīng)驗以絕對的權威性壓倒了學(xué)生的經(jīng)驗，當兩者出現分歧時(shí)，退步的絕大多數是學(xué)生，這種情況在越低的年級越明顯。要扭轉一面倒的情況，教師自身起著(zhù)非常重要的作用。首先，教師要端正觀(guān)念，弱化經(jīng)驗的權威性。教師必須認識到學(xué)生經(jīng)驗不一定不如教師，師生間經(jīng)驗的差異是種寶貴的課程資源。其次，創(chuàng )造寬松的交流環(huán)境，運用靈活適當的教學(xué)方法。教師應通過(guò)民主、交往式的教學(xué)行為，讓學(xué)生體驗到激勵、鼓舞和鞭策，并在師生交往過(guò)程中形成積極情感體驗，促使學(xué)生敢于且愿意與教師交流。出現差異時(shí)，不能一口否定學(xué)生的想法，應該在與學(xué)生的交流當中分析、理清問(wèn)題。分析問(wèn)題的過(guò)程也是學(xué)生經(jīng)驗生長(cháng)的過(guò)程。

　�。ǘ�）經(jīng)驗生發(fā)點(diǎn)探尋策略

　　所謂的生發(fā)點(diǎn)探尋，就是要找到新經(jīng)驗的生長(cháng)點(diǎn)，也即是最接近學(xué)生真實(shí)生活和學(xué)習的經(jīng)驗。正如杜威所說(shuō)，經(jīng)驗具有連續性的原則。學(xué)生已經(jīng)掌握的經(jīng)驗是后續學(xué)習的基礎條件和必要準備。學(xué)生要發(fā)展就要對自己原來(lái)的經(jīng)驗進(jìn)行加工，提取、運用、重構，在此基礎之上形成新的經(jīng)驗，達到發(fā)展的目的。新的'經(jīng)驗都是生長(cháng)在原有經(jīng)驗之上的。為了更有效的開(kāi)發(fā)和促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗的成長(cháng)，就必須找到經(jīng)驗的生發(fā)點(diǎn)�！霸诮�(jīng)驗過(guò)程中，我們不只是蹈襲既往，或等候意外事件來(lái)推動(dòng)我們變化，我們利用既往經(jīng)驗造就新的、更好的經(jīng)驗�！盵3] 而這個(gè)生發(fā)點(diǎn)，我們認為就是最接近學(xué)生真實(shí)生活和學(xué)習的經(jīng)驗。

　　只有與學(xué)生真實(shí)生活和學(xué)習接近的經(jīng)驗才能引起學(xué)生的共鳴，才能使學(xué)生產(chǎn)生真實(shí)的情感體驗。如果忽略了這點(diǎn)，學(xué)生就只是被動(dòng)的接受，就不能與自己已有的實(shí)際經(jīng)驗相聯(lián)系，就沒(méi)有自己的思考與感悟。要找到并準確利用生發(fā)點(diǎn)，首先要了解學(xué)生的現有經(jīng)驗水平及認知發(fā)展水平。學(xué)生的經(jīng)驗及認知的發(fā)展有一定的規律制約，各個(gè)階段的變化以及各個(gè)階段的發(fā)展順序都有客觀(guān)的必然性，既不能超前也不能顛倒。尋找生發(fā)點(diǎn)必然要遵循個(gè)體發(fā)展的客觀(guān)規律。這就要求教師具備一定的教育學(xué)、心理學(xué)的知識，經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的發(fā)展情況，多與學(xué)生交流、談心，及時(shí)掌握、分析學(xué)生的反饋信息，把經(jīng)驗的生發(fā)點(diǎn)調整到最佳。" 其次，要做到靈活機動(dòng)開(kāi)發(fā)，因時(shí)、因地、因人制宜。學(xué)生經(jīng)驗的差異性強，地緣、民族、性別、家庭背景、智力水平、生活經(jīng)歷的差別都是開(kāi)發(fā)學(xué)生經(jīng)驗要特別注意的問(wèn)題。因時(shí)制宜，即是要充分考慮時(shí)代特征和當前這個(gè)時(shí)間段內學(xué)生的經(jīng)驗水平和認知發(fā)展水平；因地制宜，即是要充分考慮學(xué)生真實(shí)生活和學(xué)習的地緣特點(diǎn)。比如當地的民族、風(fēng)俗、歷史、自然環(huán)境、生活習慣等等都可以成為經(jīng)驗生發(fā)點(diǎn)。因人制宜，即是要充分考慮學(xué)生的個(gè)人特殊經(jīng)驗，不能用一把尺子來(lái)量整個(gè)班級的學(xué)生。

　�。ㄈ�）補充、拓展教材策略

　　教材作為教育內容的主要承載者，決定了它在學(xué)校教育中、課堂教學(xué)中不可忽視的重要地位。教材的系統性、科學(xué)性是其他課程資源無(wú)法超越的。教材是課程資源的核心，是教學(xué)過(guò)程中傳遞的信息的主要組成部分。但這并不是說(shuō)教材就是盡善盡美，它并不能包含全部的教育信息，也存在許多不足。學(xué)生經(jīng)驗作為課程資源的一種，能夠對教材起到補充和拓展的作用，并在補充和拓展教材的過(guò)程中使學(xué)生經(jīng)驗得到生長(cháng)。

　　教材面對的是學(xué)生群體，設計的基礎是某一階段學(xué)生的生理、心理發(fā)展水平，它追求最大限度地使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，體現的是一種共性。但再好的教材也無(wú)法適應每個(gè)學(xué)生的要求。我國教材的編者大多是課程專(zhuān)家、學(xué)者、專(zhuān)業(yè)人員及部分優(yōu)秀的教師，缺乏普通的一線(xiàn)教師、農村教師、學(xué)生等等相對弱勢的群體。教材的編者都呈現片面性，很難保證教材不會(huì )有失偏頗，這樣就可能出現教材與學(xué)生真實(shí)生活、學(xué)習經(jīng)驗脫節的情況。那么，我們面對教材的不足，要如何利用學(xué)生的經(jīng)驗來(lái)補充和拓展呢？

　　首先，要為學(xué)生經(jīng)驗預留空間。教師在課堂中是用教材教，而不是教教材，不能忠實(shí)的照本宣科。在教學(xué)過(guò)程中有意識的為學(xué)生展現自己的經(jīng)驗留出空間。比如，在學(xué)習《雨中登泰山》時(shí)，教師就可以以登山為主題，讓學(xué)生從自己的經(jīng)驗出發(fā)，發(fā)表自己的看法。學(xué)生在與同學(xué)、教師的交流中，會(huì )生發(fā)出更多的體會(huì )。最后，學(xué)生不僅僅感受到了祖國大好河山的可愛(ài)，懂得了要熱愛(ài)它，更拓展出環(huán)保和旅游開(kāi)發(fā)的主題。

　　其次，教材去權威性，培養學(xué)生敢于對教材質(zhì)疑，提出自己的看法，以自己的經(jīng)驗來(lái)理解教材、構建世界的意義。教材是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習，而不是學(xué)生服從教材。長(cháng)期以來(lái)，教材給我們留下的印象是絕對的權威，不可動(dòng)搖。只有教材提供的答案才是正確答案。在這樣的情況下，學(xué)生的聲音被忽視，他們不能從自己的經(jīng)驗出發(fā)來(lái)構建新的理解，只是機械的記憶、盲目的服從。教師要培養學(xué)生對教材的理解能力和對生活的感悟，利用學(xué)生的經(jīng)驗來(lái)補充和拓展教材，在教材的基礎上生發(fā)出學(xué)生自己的理解，促使學(xué)生主動(dòng)建構。

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