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論文：論語(yǔ)文課程的言語(yǔ)性
一、“言語(yǔ)性”的提出
言語(yǔ)是現代語(yǔ)言學(xué)的重要概念，在二十世紀初就有現代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾作過(guò)專(zhuān)門(mén)論述；二十世紀五十年代在我國曾經(jīng)開(kāi)展了一次關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的大討論；而言語(yǔ)概念運用于語(yǔ)文教學(xué)論領(lǐng)域，則是在八九十年代，由此，人們對語(yǔ)文教學(xué)的認識也更加深入。在九十年代的語(yǔ)文課程性質(zhì)大討論中許多人將“言語(yǔ)”概念的引入作為武器，對“工具性”提出挑戰，其中代表人物有王尚文、李海林等，只是王尚文得出的結論是“人文性”，李海林則只破不立，并未明確地界定語(yǔ)文的性質(zhì)。不過(guò)，李海林提出語(yǔ)文教學(xué)論要由“以‘語(yǔ)言’為主體的本體論”變?yōu)椤耙浴哉Z(yǔ)’為主體的本體論”，①對“言語(yǔ)性”的提出打下了堅實(shí)的基礎。正式提出言語(yǔ)性是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性的是福建師大的潘新和先生發(fā)表在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2001年第5期的一篇題為《語(yǔ)文課程性質(zhì)當是“言語(yǔ)性”》的文章，只是到目前響應者寥寥無(wú)幾，而質(zhì)疑者則指出“言語(yǔ)就是語(yǔ)文課學(xué)習的內容，說(shuō)語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是‘言語(yǔ)性’似乎等于什么也沒(méi)說(shuō)。而且，顯然外語(yǔ)課也具有言語(yǔ)性�！雹谟纱�，筆者深感“言語(yǔ)性”的豐富內涵和現實(shí)意義還未獲得應有的理解和重視，故撰此文，以期拋磚引玉并就正于方家。
二、“言語(yǔ)性”有豐富的理論內涵
1.區分語(yǔ)言和言語(yǔ)是語(yǔ)文課程“言語(yǔ)性”的立論依據
現代語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言分解成語(yǔ)言(LANGUAGE)和言語(yǔ)(PAROLE)兩個(gè)概念，“語(yǔ)言是一套音義結合的符號系統，而言語(yǔ)則不同，它或指人運用語(yǔ)言的行為（即所謂‘言語(yǔ)行為’），或指人運用語(yǔ)言的結果（即所謂‘言語(yǔ)作品’）�！雹邸把哉Z(yǔ)是人們用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程。包括言語(yǔ)表達和言語(yǔ)理解兩個(gè)方面。語(yǔ)言作為一種社會(huì )現象，言語(yǔ)則作為一種心理現象；語(yǔ)言是交際的工具，而言語(yǔ)則是交際的過(guò)程�！雹軈^分言語(yǔ)和語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)概念，有助于我們搞清語(yǔ)文內涵的真相。
2.言語(yǔ)是“語(yǔ)文”的真正內涵
關(guān)于語(yǔ)文的含義，人們多是望文而生義：或曰“語(yǔ)言文學(xué)”，或曰“語(yǔ)言文字”，或曰“語(yǔ)言文化”，折中后便說(shuō)“三位一體”。其實(shí)“語(yǔ)文”一詞是1949年由葉圣陶主持編寫(xiě)語(yǔ)文課本時(shí)提出的（這以前小學(xué)叫“國語(yǔ)”，中學(xué)叫“國文”）。葉圣陶是這樣解釋“語(yǔ)文”的含義的：“平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！雹萑~老這里使用的語(yǔ)言的概念應為現代語(yǔ)言學(xué)的“言語(yǔ)”。對此，李海林作過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述：
口頭語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)根本就不是語(yǔ)言的分類(lèi)。所謂口頭語(yǔ)就是口頭使用的語(yǔ)言，也就是憑借發(fā)音器官所發(fā)出的語(yǔ)音來(lái)表達思想感情的語(yǔ)言；所謂書(shū)面語(yǔ)，就是書(shū)面使用的語(yǔ)言，也就是憑借文字來(lái)表達思想感情的語(yǔ)言。換一句話(huà)說(shuō)，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，是根據使用語(yǔ)言的不同憑借和方式進(jìn)行的一種語(yǔ)言功能分類(lèi)�？陬^語(yǔ)是口頭的語(yǔ)言運用，書(shū)面語(yǔ)是書(shū)面的語(yǔ)言運用，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的屬概念是“語(yǔ)言運用”，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是在這一屬概念下根據“語(yǔ)言運用”的不同憑借方式區分開(kāi)來(lái)的種概念。（《言語(yǔ)教學(xué)論》）
以上關(guān)于言語(yǔ)的解說(shuō)表明，這種語(yǔ)用意義上的“語(yǔ)言”就是言語(yǔ)。也就是說(shuō)葉老這里所講的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的“語(yǔ)言”都是言語(yǔ)。既然“語(yǔ)”是言語(yǔ)，“文”也是言語(yǔ)，語(yǔ)文的內涵便當然是言語(yǔ)。
3.提高言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的根本目的
關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目的，大綱上最具核心意義的一句話(huà)是“提高學(xué)生正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的水平”，這是我們探討語(yǔ)文課程性質(zhì)以及所有語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題的最基本的前提�！疤岣邔W(xué)生正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的水平”，就是提高學(xué)生的言語(yǔ)能力。
4.言語(yǔ)是語(yǔ)文教學(xué)的核心內容
高中語(yǔ)文大綱將“教學(xué)內容”分為四個(gè)部分：閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際和課文，前三項是言語(yǔ)行為，后一項是言語(yǔ)作品。關(guān)于“教學(xué)內容和要求”的具體闡述有18條，其中只有4條不是直接指向言語(yǔ)和言語(yǔ)能力的。余應源先生認為：“在學(xué)校的各門(mén)課程當中，語(yǔ)文課是唯一（外語(yǔ)課除外）以言語(yǔ)形式作為教學(xué)內容的課程，而其他課程都是以言語(yǔ)內容為教學(xué)目的�！雹捱@是很有道理的。
5.言語(yǔ)學(xué)習是語(yǔ)文學(xué)習的主要方式
其實(shí)言語(yǔ)學(xué)習不僅是語(yǔ)文教學(xué)的內容，它也是語(yǔ)文學(xué)習的主要方式。語(yǔ)文學(xué)習是以言語(yǔ)活動(dòng)為主要方式去學(xué)習言語(yǔ)的內容和形式，其它課程（外語(yǔ)除外）是借助言語(yǔ)去學(xué)習言語(yǔ)的內容。此外，語(yǔ)文學(xué)習對言語(yǔ)活動(dòng)的形式多樣性以及質(zhì)量要求也比其它課程要高。
我們主張語(yǔ)文課程的“言語(yǔ)性”，是因為言語(yǔ)是語(yǔ)文的基本內涵，提高學(xué)生的言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的目的，言語(yǔ)學(xué)習是語(yǔ)文教學(xué)的內容和手段�！把哉Z(yǔ)性”具有豐富的理論內涵，并非像余彤輝先生所言的“言語(yǔ)”僅僅是“語(yǔ)文課學(xué)習的內容，說(shuō)語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是‘言語(yǔ)性’似乎等于什么也沒(méi)說(shuō)”。
三、“言語(yǔ)性”是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性
我們探討語(yǔ)文課程的性質(zhì)，是指向語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，即體現語(yǔ)文內涵同時(shí)又使語(yǔ)文課程區別于其它課程的語(yǔ)文所特有的屬性。作為本質(zhì)屬性，它首先不能是兩種甚至三四種性質(zhì)的綜合，因為按照辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，事物的本質(zhì)屬性只能是一個(gè)方面的，那種若干屬性綜合的說(shuō)法是二元論和多元論的觀(guān)點(diǎn)，必然造成理論上的混亂和實(shí)踐中的錯位。我們在本文論及其它有關(guān)語(yǔ)文課程性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，是不涉及它們的。
語(yǔ)文課程具有工具性，但工具性不是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。工具論的基本論題是：語(yǔ)文是教語(yǔ)言的，語(yǔ)言是工具，所以工具性是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性。此論沒(méi)有區分語(yǔ)言和言語(yǔ)，是大前提錯誤，自不必說(shuō)。工具論的另一命題是：語(yǔ)文是人們從事社會(huì )生活的工具。那么，數學(xué)、物理、英語(yǔ)等哪一個(gè)又不是人們從事社會(huì )生活的工具？“工具性”不能揭示語(yǔ)文的基本內涵，也不是使語(yǔ)文區別于其它課程的本質(zhì)屬性�！肮ぞ咝浴碑斎徊槐貙φZ(yǔ)文教學(xué)中出現的所有問(wèn)題負責，但“工具性”和“語(yǔ)言知識中心論”是血親關(guān)系（因為“工具性”的立論基礎是“語(yǔ)言是工具”，而語(yǔ)言是一種符號系統，其知識結構表現為靜態(tài)的、描述性的知識體系），應該對曾經(jīng)盛行的以語(yǔ)言知識教學(xué)為核心的語(yǔ)文教學(xué)負責，這不算過(guò)分吧。
語(yǔ)文具有人文性，但人文性也不是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性。人文論者用馬克思的話(huà)“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”作為論據證明語(yǔ)言有人文性，進(jìn)而推導出語(yǔ)文課程的“人文性”。語(yǔ)文有人文性應當是不錯的，但有人文性的并非語(yǔ)文一門(mén)課程，也難講語(yǔ)文的人文性比歷史、政治等人文課程更突出。說(shuō)語(yǔ)文具有人文性是成立的；說(shuō)語(yǔ)文的性質(zhì)是人文性，在學(xué)理上是站不住腳的。單純地強調人文性，必將忽視語(yǔ)文基本能力的落實(shí)，并消損語(yǔ)文的個(gè)性。比如最新的語(yǔ)文實(shí)驗課本（分別由江蘇教育出版社、人民教育出版社、語(yǔ)文出版社出版，將在2005年推廣使用）“在傾心于張揚‘人文性’的時(shí)候，對所謂‘工具性’關(guān)注得不夠”，⑦“語(yǔ)文的基礎訓練及語(yǔ)文的基礎知識教學(xué)有些削弱”⑧，便是這種認識的必然結果。從一線(xiàn)教師的角度看，人文化的語(yǔ)文教學(xué)的確令人神往，但它又是那樣難以把握，且不說(shuō)拋開(kāi)了“言語(yǔ)教學(xué)”的人文境界將以何為依托，單從語(yǔ)文教師的整體素質(zhì)來(lái)看，真正人文化的教學(xué)離我們還有很大的距離。試問(wèn)，道德文章俱佳的“風(fēng)范足式”的語(yǔ)文教師有多少？讓語(yǔ)文教師都成為人文素養高出其他學(xué)科教師一截的想法是不現實(shí)的，并且本身就是“非人文”的。教育的本質(zhì)是育人，語(yǔ)文課程有人文性，但它必須按照語(yǔ)文的方式去體現，必須在反映語(yǔ)文教學(xué)特質(zhì)的言語(yǔ)活動(dòng)中實(shí)現；語(yǔ)文教師必須努力提高自身的人文素養，但這都不是得出語(yǔ)文課程“人文性”結論的充分條件。
語(yǔ)文具有知識性、基礎性、綜合性、實(shí)踐性、民族性，這些也都是對的，但這些都不是語(yǔ)文課程所獨有的、體現課程的特質(zhì)的語(yǔ)文的本質(zhì)屬性。
“言語(yǔ)性”是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，不僅因為言語(yǔ)是語(yǔ)文的內涵，提高學(xué)生的言語(yǔ)能力是語(yǔ)文教學(xué)的目的，言語(yǔ)學(xué)習是語(yǔ)文教學(xué)的內容和主要方式，還因為“言語(yǔ)性”是使語(yǔ)文區別于其他課程的關(guān)鍵。也有人認為外語(yǔ)也具有言語(yǔ)性，并以此來(lái)否定語(yǔ)文課程的“言語(yǔ)性”，這是不對的。語(yǔ)文因言語(yǔ)的整體屬性而區別于非語(yǔ)言課程的其他課程，語(yǔ)文因言語(yǔ)的內在個(gè)別屬性（民族性）而區別于外語(yǔ)。語(yǔ)文和外語(yǔ)的共同性要大于語(yǔ)文和其他課程，語(yǔ)文和外語(yǔ)的性質(zhì)當然有相似之處，否則倒不正常了；語(yǔ)文和外語(yǔ)的區別也只能靠“言語(yǔ)性”來(lái)體現，如果不這樣，難道我們要用工具性、人文性，綜合性、實(shí)踐性等來(lái)界定語(yǔ)文和外語(yǔ)的分野嗎？
四、“言語(yǔ)性”對語(yǔ)文課程的其他一般屬性具有理論上的包容性
語(yǔ)文課程具有工具性，但工具性要依賴(lài)言語(yǔ)性來(lái)實(shí)現。工具不被運用，工具的價(jià)值為零；語(yǔ)言不被運用，語(yǔ)言的價(jià)值為零。不從言語(yǔ)的角度（語(yǔ)用學(xué)和心理學(xué)的角度）來(lái)審視語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)就不能理直氣壯地告別以知識傳授為中心的舊模式。
語(yǔ)文課程具有人文性，但人文性要依賴(lài)言語(yǔ)性來(lái)實(shí)現。語(yǔ)言是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)概念，它一經(jīng)創(chuàng )造便具有了獨立性，它可以脫離個(gè)體的人而存在；言語(yǔ)是一個(gè)心理語(yǔ)言學(xué)概念，它和言語(yǔ)的主體以及主體所處的社會(huì )自然環(huán)境等人的因素是不可分離的。語(yǔ)言是工具，是思想文化的載體，從這個(gè)意義上說(shuō)它有人文性，但語(yǔ)言的人文性要小于言語(yǔ)的人文性，因為工具就是工具，載體就是載體，它的人文性要在工具和載體的運用中（即在言語(yǔ)中）實(shí)現。拋開(kāi)了言語(yǔ)性，語(yǔ)文的人文性將大大削弱，離開(kāi)了言語(yǔ)理解和言語(yǔ)運用，語(yǔ)文的人文性將淹沒(méi)在工具和載體之中，淹沒(méi)在符號的外在形式之中，難以浮出海面。
語(yǔ)文課程具有知識性，但語(yǔ)文課程的知識并不應該是關(guān)于語(yǔ)言的理論知識（由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等構成的一種靜態(tài)的知識體系），而應是關(guān)于語(yǔ)言運用的實(shí)踐知識，是一個(gè)由語(yǔ)言運用者、語(yǔ)言運用環(huán)境和語(yǔ)言運用作品構成的動(dòng)態(tài)體系。語(yǔ)文課程的知識就總體上講，要么應該是為言語(yǔ)服務(wù)的，要么本身就應該是言語(yǔ)知識。
語(yǔ)文課程具有基礎性，但語(yǔ)文課程的基礎性并不專(zhuān)指語(yǔ)言文字的基礎性、語(yǔ)言文學(xué)的基礎性、語(yǔ)言文化的基礎性，它的核心是言語(yǔ)的基礎性。在語(yǔ)文教學(xué)中，提高學(xué)生的言語(yǔ)能力（即大綱規定的“正確理解和運用祖國語(yǔ)言文字的水平）是語(yǔ)文教學(xué)的根本目的，而培養初步的文學(xué)鑒賞能力和提高文化品位等則是從屬于這一根本目的的派生性目的。
語(yǔ)文課程具有綜合性，但語(yǔ)文課程的綜合性首先表現為言語(yǔ)的綜合性，然后才是其他語(yǔ)文元素（如語(yǔ)言、文字、文章、文學(xué)、文化、知識、能力等）的綜合性；其他語(yǔ)文元素的綜合只是語(yǔ)文的表象，言語(yǔ)的綜合才是語(yǔ)文的本質(zhì)。
語(yǔ)文課程具有實(shí)踐性，語(yǔ)文實(shí)踐的核心是言語(yǔ)實(shí)踐，語(yǔ)文參與社會(huì )生活必須以言語(yǔ)實(shí)踐作為基本方式，否則就不是語(yǔ)文的實(shí)踐。
以上足以說(shuō)明“言語(yǔ)性”具有強大的理論包容性，這是“言語(yǔ)性”豐富內涵的又一種表現。
五、提倡“言語(yǔ)性”的意義
“言語(yǔ)性”的內涵既豐富又明確單純（其明確性表現為指向可見(jiàn)可感的“言語(yǔ)”，其單純性表現為僅僅指向“言語(yǔ)性”而不是兩種甚至三四種性質(zhì)的綜合），在它的指導下，既可以構建語(yǔ)文課程的宏觀(guān)框架，又有利于語(yǔ)文教師貫徹實(shí)施。提倡“言語(yǔ)性”，對語(yǔ)文教學(xué)的理論建設和教學(xué)實(shí)踐有著(zhù)重大的現實(shí)意義。
長(cháng)期以來(lái)，我們在語(yǔ)文教學(xué)上時(shí)而工具第一，時(shí)而思想至上；時(shí)而文學(xué)第一，時(shí)而文章至上。專(zhuān)家們論戰不休，老師們無(wú)所適從，語(yǔ)文教學(xué)的“少慢差費”現象長(cháng)期得不到有效的解決。造成這種混亂的根本原因在于我們對語(yǔ)文課程的性質(zhì)認識不清，沒(méi)有從語(yǔ)文本身的內涵和語(yǔ)文教學(xué)的目的出發(fā)去研究語(yǔ)文課程的性質(zhì)，對語(yǔ)文的認識偏離了語(yǔ)文本身的特質(zhì)；要么搞折衷主義的所謂綜合，結果油是油，水是水，難以有效地指導語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。而語(yǔ)文的“言語(yǔ)性”則使我們明確了語(yǔ)文的內涵、語(yǔ)文的教學(xué)目標、語(yǔ)文的教學(xué)內容和教學(xué)的實(shí)施方式，為我們構建出語(yǔ)文教學(xué)理論的基本框架。同時(shí)，“言語(yǔ)性”所指導的語(yǔ)文教學(xué)是可以操作和可以實(shí)現的，它對語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的指導意義也更大。我們有理由相信，如果“言語(yǔ)性”的語(yǔ)文課程性質(zhì)觀(guān)能在廣大語(yǔ)文教育工作者中形成共識，語(yǔ)文教學(xué)一定能少一些理論上的混亂和實(shí)踐上的錯位，迎來(lái)一個(gè)美好的明天。
【參考文獻】
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