儒學(xué)與兩種自由概念論文
儒學(xué)是中國傳統文化的主體，自由是近現代西方文化的基本理念，儒學(xué)與兩種自由概念。儒學(xué)傳統與自由觀(guān)念的關(guān)系是20世紀中國政治自由主義和文化保守主義爭論的焦點(diǎn)之一�！拔逅摹睍r(shí)期自由主義者凸現自由與儒學(xué)的緊張性，強調對儒學(xué)綱常倫理的批判是建構自由觀(guān)念的前提，因而對儒學(xué)傳統采取堅硬的否定態(tài)度。以現代新儒家為代表的文化保守主義者，一般而言，雖不拒斥自由的精神理念，但其文化領(lǐng)域的強勢衛道立場(chǎng)，使儒學(xué)傳統與自由觀(guān)念也難以兼容。不過(guò)，20世紀后半葉一種值得注意的趨勢是，在自由主義和文化保守主義中出現了一些人物，他們致力于尋求儒學(xué)傳統與自由觀(guān)念的現代連接，以擺脫“五四”以來(lái)的極端性看法。他們的努力具有重要的思想史意義，但從學(xué)理層面來(lái)看，儒學(xué)與自由觀(guān)念現代連接在理論上的建構仍然十分薄弱。由此產(chǎn)生的問(wèn)題是，如何對儒學(xué)與自由觀(guān)念的關(guān)系進(jìn)行深度的理論分析以促進(jìn)二者的現代連接？我以為，區分自由概念的意義內涵、范疇性質(zhì)和文化特征將是問(wèn)題討論的前提。
在西語(yǔ)語(yǔ)境中，自由概念的意涵雖然復雜，但英國著(zhù)名思想家互·伯林關(guān)于消極自由和積極自由的劃分，為把握自由概念提供了重要的分析框架。根據伯林的論述，消極自由和積極自由的概念與兩組不同的問(wèn)題有關(guān)：前者涉及控制的范圍問(wèn)題，后者涉及控制的來(lái)源問(wèn)題。正是基于對這兩組不同問(wèn)題的.回答，消極自由和積極自由具有不同的概念內涵。消極自由的內涵是；個(gè)人擁有不受他人控制獨立地作出選擇和活動(dòng)的范圍；自由本身不能不受到法律的限制，因為存在著(zhù)與自由的價(jià)值同等或比自由的價(jià)值更高的價(jià)值；必須保留最低限度的自由，因而公共權力對自由的限制本身不能不受到限制。在此意義上，消極自由概念的實(shí)質(zhì)是，個(gè)人自由應該有一個(gè)元論如何都不可侵犯的最小范圍，因而應當在個(gè)人的自由權利和社會(huì )的公共權威之間，劃定一條邊際界限，哲學(xué)論文《儒學(xué)與兩種自由概念》。這也就是嚴復所說(shuō)的“群已權界”之意。積極自由概念則與之不同，它源自個(gè)人想要成為自己的主人的愿望。它的內涵是，我希望我的生活與選擇，能夠由我本身來(lái)決定，而不是取決于任何外界的力量；我希望成為我自己的意志，而不是別人意志的工具；我要做一個(gè)主動(dòng)者，能為自己作出選擇并為自己的選擇負責。
上述兩種自由概念不僅意義內涵相互區別，而且屬于不同的范疇系統。消極自由涉及個(gè)體權利與公共權威之間的關(guān)系，處理的是社會(huì )政治問(wèn)題，屬于社會(huì )政治理論的范疇；它基本上不涉及意志自由的問(wèn)題，不屬于道德哲學(xué)的范疇。因此，J·S·密爾在其《論自由》一書(shū)中，開(kāi)宗明義便指出其所要討論的自由“不是所謂意志自由，……乃是公民自由或稱(chēng)社會(huì )自由，也就是要探討社會(huì )所能合法施用于個(gè)人的權力的性質(zhì)和限度�！雹俜e極自由涉及個(gè)體“以自由意志追尋人生中道德的尊嚴與創(chuàng )造的意義問(wèn)題，”②它以意志自由為根據，導出道德自由之結論，并由此引入政治社會(huì )自由的討論。因而，積極自由主要是個(gè)人倫理和道德哲學(xué)的范疇。
本文作者看來(lái)，兩種自由概念不僅意義內涵和范疇性質(zhì)相互區別，而且具有不同的文化特征。消極自由作為社會(huì )政治概念，它對個(gè)體基本自由權利的確認與維護，對公共權力侵害自由的警惕與防范，體現的是西方近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟和市民社會(huì )的歷史要求，具有鮮明的現代性特征，是典型的西方文明的價(jià)值理念。積極自由作為道德哲學(xué)范疇，則有所不同。就其強調道德意志的自由、自主、自律而言，顯然不能視為西方文明所獨有的思想資源。
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