展示教學(xué)思路論文
吳祖緗先生的《我國古代小說(shuō)的發(fā)展及其規律》是一篇新入選高中語(yǔ)文課本（第五冊）的文學(xué)評論，這是一篇文質(zhì)兼美的論文，在結構安排、闡述方式上都有獨到之處。
要教好這篇課文，要求教師認真揣摩教材，理清作者思路，弄清作品都寫(xiě)了些什么，怎么寫(xiě)的，這樣，才能準確地教給學(xué)生文學(xué)鑒賞知識。
葉圣陶先生說(shuō)：看整篇文章，要看明白作者的思路。（《認真學(xué)習語(yǔ)文》）但思路分析不一定都按范文自然段的先后順序來(lái)展開(kāi)。吳組緗先生這篇文章的論證思路，就可以從它表達的特點(diǎn)入手，來(lái)理清它思維的軌跡。
一、厚積薄發(fā)的藝術(shù)魅力
中國五千年的發(fā)展史，孕育了燦爛的華夏文化，在文學(xué)的歷史長(cháng)河中，小說(shuō)作為其中的一股支流，占有相當重要的地位。如果要論述中國古代小說(shuō)的歷史，可以寫(xiě)成一部洋洋灑灑的巨著(zhù)。而吳先生這篇文章卻能在有限的篇幅里概括不同時(shí)期的小說(shuō)發(fā)展成就，足見(jiàn)其匠心和功力。
吳先生把古代小說(shuō)的發(fā)展概括成五個(gè)里程：源頭（六朝以前）六朝唐宋明清，猶如在迤邐曲折的文學(xué)長(cháng)河中，建立起五個(gè)泊船的碼頭，使得問(wèn)題豁然開(kāi)朗。吳先生告訴我們：第一個(gè)碼頭中國古代小說(shuō)起源于神話(huà)傳說(shuō)。發(fā)展到第二個(gè)碼頭，即六朝時(shí)志怪志人小說(shuō)，它們依然文史不分，僅是古代小說(shuō)的雛形。第三個(gè)碼頭是唐代。唐傳奇的出現，才有了真正意義上的小說(shuō)。第四個(gè)碼頭說(shuō)到宋代。宋代的演史小說(shuō)是小說(shuō)發(fā)展的倒退，而話(huà)本小說(shuō)和演義小說(shuō)則標志著(zhù)古代小說(shuō)走向成熟。第五個(gè)碼頭，即明清時(shí)代文人獨創(chuàng )的小說(shuō)。它們是中國古代小說(shuō)完全成熟的表現，中國古代小說(shuō)產(chǎn)生了現實(shí)主義巨著(zhù)。至此，猶如長(cháng)河入海，流程終結了，中國古代小說(shuō)整個(gè)發(fā)展軌跡也就清楚地呈現在我們面前了。
理清楚吳先生這一表述思路，可以看出他確實(shí)是達到了駕輕就熟，以簡(jiǎn)馭繁的境界。中國古代小說(shuō)發(fā)展史長(cháng)達數千年，作品浩如煙海，有關(guān)小說(shuō)的文論卷帙浩繁，吳先生從容自如地引證，一以當十地舉例，其嫻熟而精確的論證，表現了極其深厚的功力。這就叫做厚積薄發(fā)，深入淺出。
講清吳先生的思路，不僅可以幫助學(xué)生掌握中國古代小說(shuō)發(fā)展的常識，而且可以讓他們學(xué)習到文學(xué)評論的典范寫(xiě)法，感受到嚴謹精確的治學(xué)態(tài)度。
二、縱橫結合的表現方式
一篇文章的布局，直接關(guān)系到它的表達效果。吳先生這篇評論，采取縱橫結合的論證結構，體現了作者的匠心。吳先生對我國古代小說(shuō)的發(fā)展歷程的論述，依時(shí)間順序來(lái)寫(xiě)，從起源講到頂峰，采用的是縱向結構。而在小說(shuō)的'發(fā)展過(guò)程中，總結出的四條規律，則按事理關(guān)系（邏輯關(guān)系）來(lái)展開(kāi)。這是一種橫向結構。有縱有橫，顯得文章經(jīng)緯交織，嚴密清晰，對小說(shuō)發(fā)展的規律闡述得既全面又準確。當然，這些規律的揭示，也可以放到不同的發(fā)展階段去論述，但如果這樣處理，勢必會(huì )分散發(fā)展史部分的筆墨，顯得蕪雜松散，削弱了表現力。吳先生采取發(fā)展軌跡與內在規律分別論述的寫(xiě)法，可謂是花開(kāi)兩朵，各表一枝，但兩朵花又開(kāi)在同一株上，為我們觀(guān)賞同一株花提供了兩個(gè)不同的側面。這樣寫(xiě)法，使文章內容更充實(shí)，脈絡(luò )更清晰�？v向的發(fā)展軌跡和橫向的規律闡述相互映襯，用墨不多而經(jīng)緯分明，行文簡(jiǎn)約而思路清晰，的確是大家手筆。
展示自己的教學(xué)思路理清作者的思路，為教師的教學(xué)提供了依據。而如何深入淺出地將備課的體會(huì )和領(lǐng)悟傳授給學(xué)生，則還需要教師付出一番創(chuàng )造性的勞動(dòng)。教師對講授的內容揣摩透了，只不過(guò)是為自己發(fā)揮主導作用探清了方向。我們確立的教學(xué)目標，一定要取得學(xué)生這個(gè)主體的認同，才能收到預期的效果。為了讓學(xué)生理解我們的設想，主動(dòng)配合教學(xué)，我們必須向學(xué)生展示自己的教學(xué)思路，引導學(xué)生沿著(zhù)這條思路去探索、發(fā)現、創(chuàng )造。
文學(xué)評論總沒(méi)有小說(shuō)、散文那么能吸引人。針對這一情況，我們可以從學(xué)生留有深刻印象的《魯提轄拳打鎮關(guān)西》、《林教頭風(fēng)雪山神廟》等學(xué)過(guò)的課文入手，讓學(xué)生回顧其中的情節、人物和寫(xiě)法，回味古代小說(shuō)妙處。當學(xué)生進(jìn)入角色時(shí)，及時(shí)引導他們從感性認識邁向理性認識。首先，引導學(xué)生分析題目，得出本文論述的是發(fā)展和規律兩部分，結構上是并列式。然后從發(fā)展和規律的含義入手，讓學(xué)生沿著(zhù)作者的思路去看問(wèn)題。我們可以讓學(xué)生找出課文中的時(shí)間標志，使他們認識到發(fā)展是依時(shí)間順序進(jìn)行的，學(xué)生們即可從吳先生所概括的五個(gè)里程中找出相應的特征。而中國古代小說(shuō)的規律則是在同一平面展開(kāi)闡述的，四條規律之間存在著(zhù)邏輯的關(guān)系，因而是橫向進(jìn)行論述的。我們還可以啟發(fā)學(xué)生辨識作者論證的模式，看出作者在論述中國古代小說(shuō)發(fā)展的各個(gè)階段及其規律時(shí)，都是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的，即首先提出觀(guān)點(diǎn)，再舉例引證，把問(wèn)題講得深刻而又全面。學(xué)生沿著(zhù)教師的思路去研讀課文，很快就可以從宏觀(guān)上把握全篇了。
學(xué)生能概略地把握全篇內容后，他們對這篇文章的結構、寫(xiě)法大致了解了。而作為教師，還應該因勢利導，將學(xué)生的求知欲望引向縱深發(fā)展和橫向擴散，以開(kāi)拓他們的視野，啟迪他們的思維。吳先生采取厚積薄發(fā)的方式，一以當十地舉例，極其簡(jiǎn)潔。教師上課時(shí)則可以旁征博引，并引導學(xué)生積極參與，讓他們開(kāi)闊眼界，深入了解，印證吳先生論述中的道理。例如對于小說(shuō)發(fā)展的第一個(gè)里程神話(huà)的認識，可以啟發(fā)學(xué)生回憶盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補青天、夸父追日、嫦娥奔月等神話(huà)傳說(shuō)，來(lái)加強對這個(gè)知識點(diǎn)的感知。而對于文史不分的志怪、志人小說(shuō)的分析，則可以讓學(xué)生回顧干寶的《搜神記》（例如《干將莫邪》）、劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》（例如《周處》），讓學(xué)生對六朝的優(yōu)秀小說(shuō)加深印象。分析唐傳奇時(shí)，還可以更正課文一處失誤，即《長(cháng)恨歌》不是小說(shuō)而是長(cháng)篇敘事詩(shī)；可以擴展《李娃傳》的內容，以體會(huì )情節曲折的傳奇小說(shuō)的動(dòng)人之處。還可以聯(lián)系所學(xué)過(guò)的《群英會(huì )蔣干中計》，指出小說(shuō)憑借藝術(shù)虛構，在情節發(fā)展中刻畫(huà)周瑜的足智多謀、蔣干的顢頇愚昧，以加深對吳先生論述的認識，領(lǐng)悟課文闡述的中國古代小說(shuō)史常識。這些擴展，實(shí)際上是引導學(xué)生伸張思維的觸角，提高對小說(shuō)的鑒賞能力。
教學(xué)吳組緗先生這篇范文，如果能在理清作者思路的同時(shí)，把自己講授的思路展示給學(xué)生，教學(xué)效果就能達到一個(gè)新的高度。
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