教學(xué)論文思維是感悟的關(guān)鍵
孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！鼻宄鯇W(xué)者陸世儀也說(shuō)：“悟皆出于思，不思無(wú)由得悟�！保懯纼x《思辨錄輯要》卷三）可見(jiàn)，為要“悟”而不“罔”，就要“思”，這個(gè)“思”就是“思維”，“是大腦在對客觀(guān)事物反映過(guò)程所進(jìn)行的一種理性的認識加工活動(dòng)”。（衛燦金《語(yǔ)文思維培育學(xué)》，語(yǔ)文出版社）有了“認識加工”這一過(guò)程，學(xué)生對思維對象就有了一個(gè)更深刻、更高層次的認識�？梢�(jiàn)，“思維”在學(xué)生學(xué)習語(yǔ)文教材中起了關(guān)鍵作用。學(xué)生只有借助語(yǔ)言文字這一“思維的物質(zhì)外殼”對教材所反映的“內核”進(jìn)行“認識加工”，才得以有所“感悟”。
由“思維”而達到“感悟”，要經(jīng)歷兩個(gè)過(guò)程：首先是直覺(jué)思維，也就是學(xué)生通過(guò)自己對教材的閱讀，很快就對教材內容的某一方面或某一點(diǎn)有了一個(gè)直接的覺(jué)察。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“我相信直覺(jué)�！痹谥庇X(jué)思維中，除了“多想”之外，學(xué)生主要憑借的就是知識經(jīng)驗的積累。學(xué)生讀了《驛路梨花》之后，便能理解主旨，并能被山寨人的純樸、友善的人情所感染，那是因為“作品”接近于學(xué)生的知識經(jīng)驗。因此，要培養學(xué)生直覺(jué)思維層面上的“感悟”能力，教師就要注重學(xué)生知識經(jīng)驗的積累，要注意調動(dòng)學(xué)生動(dòng)腦思維的'積極性，只有學(xué)生愿意參與了，愿意想了，認識對象才能成為學(xué)生的思維對象而有所“感悟”。其次是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造思維&亦稱(chēng)為創(chuàng )新思維'。因為創(chuàng )造思維具有獨立性、發(fā)散性和新穎性，因此，學(xué)生的“感悟”也就更深刻、更高級，因而更有價(jià)值。在創(chuàng )造思維的過(guò)程中，學(xué)生雖然仍要憑借語(yǔ)言文字，但由于學(xué)生的知識經(jīng)驗的多寡，語(yǔ)感水平的高低和文學(xué)積淀的厚薄，就出現了不同的“感悟”。這正應了“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話(huà)。同時(shí)，由于創(chuàng )造思維的思維方式（如發(fā)散思維、求同思維、求異思維等）和思維方法（如聯(lián)想、想象等）也比較復雜，最終也會(huì )出現同中見(jiàn)異，異中見(jiàn)同，平中見(jiàn)奇的“感悟”效果。
運用創(chuàng )造思維培養學(xué)生的“感悟”能力，至少要注意以下四點(diǎn)：第一，教師或設計好有價(jià)值的問(wèn)題，或鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，因為“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”（愛(ài)因斯坦語(yǔ)）。如設計《驛路梨花》一文的問(wèn)題，要抓一個(gè)“美”字：景美、語(yǔ)言行動(dòng)美，進(jìn)而擴展到風(fēng)土人情美，人性美。第二，要讓學(xué)生運用發(fā)散思維方式來(lái)思考問(wèn)題。如對《散步》一文的主題的理解，就不應僅限于三代人之間的愛(ài)，而且要擴展到人的生死，愛(ài)的延續，要想到“整個(gè)”的人類(lèi)等等。第三，要指導學(xué)生運用聯(lián)想、想像等思維方法，以開(kāi)拓學(xué)生的思路。如學(xué)了《驛路梨花》，再指導學(xué)生讀沈從文的《邊城》，然后再讓學(xué)生展開(kāi)想象，這樣就會(huì )想到作者所反映的中華民族“人性”美的內核。第四，要加強學(xué)生體驗、觀(guān)察生活的指導，以充實(shí)學(xué)生的生活積累和培養語(yǔ)感，提升學(xué)生的“文化”品位。
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