關(guān)于中國的思維方式的論文
傳說(shuō)在遠古時(shí)期，人類(lèi)沒(méi)有種族區別，相互之間沒(méi)有文化差異，相互之間的溝通沒(méi)有障礙。有一天所有的人類(lèi)在一起想建一座可以到達上帝的高塔，于是人類(lèi)同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來(lái)天神們怕人類(lèi)真的到達天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言，于是他們沒(méi)法在溝通，相互之間所說(shuō)的語(yǔ)言無(wú)法聽(tīng)懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國家不同的的民族人種。
世界上有著(zhù)兩百多個(gè)國家，這兩百多個(gè)國家之中，又有著(zhù)好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著(zhù)自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現今60億人之中，中華民族一直保持著(zhù)自己獨特的思維方式，有著(zhù)東方人典型的思維。中國的'思維模式，最有特色的是整體思維、直觀(guān)思維、類(lèi)比思維、辨證思維。
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì )看做密切貫通的整體，認為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統中，各系統要素之間存在著(zhù)互相依存的聯(lián)系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！蔽覀儼选吧舷屡c天地同流”跟“萬(wàn)物與我為一”聯(lián)系起來(lái)看子可以知道無(wú)論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬(wàn)物看做是一個(gè)整體系統的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說(shuō)：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統及其貫通的。
在整體思維上，漢代使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)得以完善，對陰陽(yáng)的對立統一關(guān)系，陰陽(yáng)相互調節維持整體平衡的功能，都作了充分的說(shuō)明。到宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者周敦頤著(zhù)《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現”天——地——人“宇宙大系統的和諧統一。宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內在聯(lián)系；注重從直觀(guān)體驗、心性、精神去接近天理。
二、直觀(guān)思維
所謂直觀(guān)思維，是指在已往經(jīng)驗知識積累的基礎上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認為，對于宇宙本體，對于”天——地——人“的系統，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對于”象“的直覺(jué)、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀(guān)為基礎去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“ 都是講直觀(guān)、體悟一切存在的根源與自然運行的規律。
直覺(jué)思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗的方法都表現了一定的局限。許多科學(xué)家認為，唯一的道路就是直覺(jué)地把握整體，并且洞察到正確的東西。
三、類(lèi)比思維
類(lèi)比思維是從”天、地、人“系統整體思維衍生出來(lái)的，是指由兩個(gè)對象內部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們在其他方面可能相似的推理方法。中國人自古以來(lái)就很擅長(cháng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現類(lèi)比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現說(shuō)明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類(lèi)比來(lái)論證哲學(xué)問(wèn)題。
四 辯證思維
李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對中國古代光輝的辯證思維加以總結，他說(shuō)：”當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時(shí)候，中國人則發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)�！� 李約瑟所說(shuō)的這種”辯證邏輯“就是中國思維模式的一個(gè)突出內容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運用對立統一的觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)認識、分析各種自然現象及其變化。
中國的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說(shuō)一句話(huà)看起來(lái)是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強調這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說(shuō)就是“否定性”.中國古代辯證思維有一定的水平，這也是中國古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強調斗爭，而中國哲學(xué)講的辯證思維比較注重對立的統一，注重和諧，認為和諧、對立的融合是最重要的。
民族不同，語(yǔ)言不同，這便使得在看待事物，對待問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，也就是思維方式不同。那么中國人的思維方式和西方人的一樣嗎？答案當然是不同了。中國的思維方式
在現代化建設中的我們，應該多和國際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國家和民族的思維方式。從而，學(xué)習他們優(yōu)秀成熟的思維方式來(lái)補全我們的思維。我們華人的思維方式有我們獨特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應該多學(xué)習其他國家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國家更強大！
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