大學(xué)生語(yǔ)文論文
語(yǔ)文是中華民族文化的載體，是中華民族生存發(fā)展的根本。下面小編帶來(lái)的是大學(xué)生語(yǔ)文論文，希望對你有所幫助！
摘要：大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應該是“人文-審美-工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。提升大學(xué)語(yǔ)文教育中人文素養培養的力度，進(jìn)而培養出人格完滿(mǎn)的、全面發(fā)展的人，是這門(mén)課程所應承擔的重要任務(wù)。古今中外的文學(xué)作品中處處閃爍著(zhù)人性的光輝，激活經(jīng)典文本中的人文性和審美性，有助于學(xué)生形成健康高尚人格和健全心性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文性；人文素養；經(jīng)典文本
引言
目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結合起來(lái)，往往更多停留在知識性講解、工具性操作層面，對人文素性缺少應有的重視。造成這種現象的原因是十分復雜的，諸如普遍的“專(zhuān)業(yè)崇拜”心理導致高校重“專(zhuān)”輕“通”、重“器”輕“道”現象的影響，學(xué)生學(xué)習的實(shí)用主義，教師對大學(xué)語(yǔ)文重要性認識的偏差，網(wǎng)絡(luò )傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。
一、實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮
著(zhù)名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國的大學(xué)彌漫著(zhù)兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導致了大學(xué)的兩個(gè)結果：一個(gè)是知識的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕；二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅守�！备≡甑氖里L(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門(mén)公共類(lèi)的文化素質(zhì)課程，專(zhuān)職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國家這方面的.科研立項很少，教師沒(méi)有項目可作，評職稱(chēng)也就特別困難，從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對教授這門(mén)課程失去信心。表現在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應有的對學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導致學(xué)生人文素養的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構、傳統話(huà)語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著(zhù)社會(huì )就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成�！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰�，又不愿意付出切實(shí)的努力；他們渴望自我塑造和自我實(shí)現，但是又缺乏應有的學(xué)習能力�！盵2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導，很容易導致起碼的價(jià)值觀(guān)的錯位和人文素養的欠缺，從而變成機械的人、自利的人。
大學(xué)生人文素養的缺失還與社會(huì )及高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”現象有關(guān)，近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識與技能的培養，以適應社會(huì )的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養�！爸袊慕逃囵B的不是人，而是專(zhuān)業(yè)工具。如果這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng )造了種種‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)’的神話(huà)，嚴重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事�！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類(lèi)課程的研修上�！啊畬�(zhuān)業(yè)崇拜’現象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神；從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本�！痹诿菜啤皩W(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據著(zhù)他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應有的位置，導致人文素養的嚴重缺失。
網(wǎng)絡(luò )文化對大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò )文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達自己的思想和觀(guān)念；另一方面，面對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境提供的紛繁復雜的信息，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)尚未穩定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調查：目前大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著(zhù)作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì )科學(xué)經(jīng)典著(zhù)作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學(xué)生經(jīng)典著(zhù)作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠遠高于中國學(xué)生。網(wǎng)絡(luò )上，包括經(jīng)典文本在內的大量文學(xué)著(zhù)作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著(zhù)作在中國大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò )文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習慣發(fā)生變化，對經(jīng)典名篇的學(xué)習只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達到對作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導致大學(xué)生人文素養缺失和創(chuàng )新能力的萎縮。
二、大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規律來(lái)進(jìn)行
大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級學(xué)生，無(wú)疑有培養學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)；但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運用上已有相當的基礎，沒(méi)有必要再去重復中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數。過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應用能力，但更需要的是人文素養。而這又不是文學(xué)教師們對學(xué)生進(jìn)行滿(mǎn)腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)？“上帝死了”的預言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿(mǎn)了文學(xué)性，或者說(shuō)其內涵之深刻、形式之規范、語(yǔ)言之純粹，足可稱(chēng)語(yǔ)言文學(xué)的典范，基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應該是“人文―審美―工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習，還能獲得一種人文素養和情懷，那是我們的莫大欣慰，“專(zhuān)業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養人才的努力方向。
結束語(yǔ)
經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著(zhù)各自的民族個(gè)性，對本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著(zhù)豐富的文化內涵，蘊含著(zhù)極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習，可以使大學(xué)生了解到中國文化的博大精深和西方文化的源遠流長(cháng)，從而培養起積極進(jìn)取、樂(lè )觀(guān)向上的人格品質(zhì)。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內涵，挖掘其中蘊含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對自然、社會(huì )、人生的有益啟示。
參考文獻
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