網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育機制的構建原則探究論文
【摘 要】網(wǎng)絡(luò )社會(huì )與現實(shí)世界的不同價(jià)值取向與道德意識之間的沖突與碰撞日益明顯。網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下構建大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育機制必須遵循基于網(wǎng)絡(luò )世界與現實(shí)世界融合協(xié)商、平等交互的平等原則與協(xié)商原則;堅持共建與尊重、引導和遵循大學(xué)生的自主原則;以現實(shí)社會(huì )道德自律、提高大學(xué)生自控能力的網(wǎng)絡(luò )道德自律原則;基于大學(xué)生需求構建道德網(wǎng)站為主導節點(diǎn)提升大學(xué)生鏈接主導原則。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò )環(huán)境;價(jià)值觀(guān)教育機制;道德自律
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )由處于不同歷史背景、文化背景、民族背景以及國家背景下的網(wǎng)民組成，所以可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )跨越了文化以及時(shí)空，也正是因為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )具有這樣的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，不僅可以發(fā)現人類(lèi)共有的價(jià)值觀(guān)，而且也可以發(fā)現不同價(jià)值取向與道德意識之間的沖突與碰撞。事實(shí)上，存在于現實(shí)社會(huì )中的倫理道德與存在于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的倫理道德雖然具有相同的一面，但是也具有差異的一面，這些相同的內容是網(wǎng)民從現實(shí)生活中帶到網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的，而具有差異的一面則是隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )文化的發(fā)展而逐漸形成的，存在于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的倫理道德無(wú)論是道德意識的生成、道德規范的養成還是道德沖突的協(xié)調都有著(zhù)明顯的獨特性。而為了讓大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)引導與德育教育得到強化，就應當重視網(wǎng)絡(luò )道德規范的構建，在此過(guò)程中則應當遵循網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中道德意識生成、道德規范養成以及道德沖突協(xié)調的機制。
一、網(wǎng)絡(luò )道德構建中的平等原則與協(xié)商原則
（一）堅持基于網(wǎng)絡(luò )世界與現實(shí)世界融合協(xié)商
網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德生成過(guò)程中所具有的協(xié)商性是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德所具備的最基本特征。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，由于社會(huì )主體處在不同的文化背景與歷史背景中，所以主體之問(wèn)價(jià)值取向以及道德文化的沖突時(shí)刻存在并且難以有效消除。然而，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，并沒(méi)有要求網(wǎng)民遵守的明確秩序規定，同時(shí)也沒(méi)有類(lèi)似存在于現實(shí)社會(huì )中的權威來(lái)發(fā)布統一規范來(lái)約束網(wǎng)民的思想以及行為。事實(shí)上，犬部分大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )抱有極大熱情的原因就在于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中并沒(méi)有權威，也沒(méi)有社會(huì )等級，每個(gè)人都可以自由地表達個(gè)人的真實(shí)意見(jiàn)，并對一些事物的看法以及他人意見(jiàn)的看法暢所欲言。從包括大學(xué)生在內的大部分網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的認識可以看出，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，每個(gè)個(gè)體都是平等的。而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中所具有的平等性義衍生出了一系列問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò )道德規范如何產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò )道德規范的對象是誰(shuí)，網(wǎng)絡(luò )道德規范需要誰(shuí)來(lái)維護等。值得慶幸的是，從理論上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德規范的確是可以產(chǎn)生的，這種道德規范的推行者、對象以及維護主體都是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的個(gè)體及網(wǎng)民群體，這些道德規范可以一部分是來(lái)自于現實(shí)社會(huì )的道德規范，另一部分則是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )所作出的創(chuàng )新。兩部分規范在持續的沖突與融合中、在網(wǎng)絡(luò )主體不間斷的平等協(xié)商中形成關(guān)注每個(gè)主體意愿，符合每個(gè)主體需求，能夠被大多數個(gè)體接受的結果。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的價(jià)值觀(guān)以及道德規范能夠符合網(wǎng)民群體共識并逐漸形成。
（二）授教者與受教者平等交互
第一，在此過(guò)程中，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò )道德以及脅商的基本前提是平等溝通。由于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的主題都是平等的，他們之問(wèn)并沒(méi)有長(cháng)幼之分與上下級之分，更不存在教育者與被教育者的身份差別，所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )開(kāi)展的交互行為都是平等主體之間所開(kāi)展的交流和溝通，只有重視這種平等性才能夠確保網(wǎng)絡(luò )社會(huì )道德關(guān)系的形成，才能夠順利地開(kāi)展協(xié)商。反之，如果在現實(shí)社會(huì )中引導大學(xué)生價(jià)值觀(guān)并對大學(xué)生開(kāi)展德育教育工作的個(gè)體與單位仍舊以一個(gè)教育者的身份出現，那么平等的環(huán)境也就被打破，而作為大學(xué)生則不會(huì )愿意在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中與這種角色和身份的個(gè)體進(jìn)行溝通，自然二者之間的交互關(guān)系也就難以形成，協(xié)商也就只能變成一句空話(huà)。所以無(wú)論是社會(huì )德育上作者還是高校德育工作者在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中都僅僅是一個(gè)普通的個(gè)體，如果他們的形象依舊居高臨下，如果他們的教育內容仍然抽象空洞，則在剛絡(luò )社會(huì )中不會(huì )出現愿意與之溝通的其他個(gè)體，在這種情況下，價(jià)值觀(guān)引導與德育教育的對象都難以找到，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀(guān)引導與德育教育也只能是徒有虛名。第二，在理解的基礎上，實(shí)現人與人之間平等交互。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的主體具有著(zhù)不同的生活背景、歷史背景以及史化背景，所以在相互交流的過(guò)程中道德觀(guān)念以及價(jià)值取向中產(chǎn)生的沖突難以避免，同時(shí)不同網(wǎng)絡(luò )主體對網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中產(chǎn)生的新生事物以及新生現象都具有不同的看法，這是由道德判斷差異所產(chǎn)生的。只有各個(gè)主體能夠互相理解，才能夠實(shí)現平等的協(xié)商。所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )對大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀(guān)引導與德育教育，需要對大學(xué)生群體的價(jià)值追求、愿望以及需要做出調研，同時(shí)要理解大學(xué)生所具有的價(jià)值追求、愿望以及需求，在此基礎上才能夠與大學(xué)生針對需要共同遵守的道德規范與行為規范開(kāi)展協(xié)商。第三，網(wǎng)絡(luò )道德產(chǎn)生與形成的過(guò)程需要必不可少的反復磋商。要在網(wǎng)i絡(luò )社會(huì )中實(shí)現如同現實(shí)社會(huì )一樣統一的規范是不切實(shí)際的，所以構建網(wǎng)絡(luò )道德的目標存于最大化地實(shí)現統一的規范，而實(shí)現這一點(diǎn)的途徑在于重視網(wǎng)絡(luò )主體之間進(jìn)行反復磋商。開(kāi)展磋商的過(guò)程同時(shí)也是互相適應、互相理解的過(guò)程。在利用網(wǎng)絡(luò )開(kāi)展大學(xué)生價(jià)值觀(guān)引導與德育教育的過(guò)程中。要認識到使用現實(shí)社會(huì )中的規范以及要求來(lái)約束學(xué)生是很難實(shí)現的，所以要引導學(xué)生了解現實(shí)社會(huì )與網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中存在的道德差異，并對自身進(jìn)行嚴格要求，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò )道德教育機制構建中協(xié)商的達成。第四，協(xié)商的結果是公式的達成。網(wǎng)絡(luò )道德工作的開(kāi)展是一個(gè)漫長(cháng)的.過(guò)程，其中包括網(wǎng)絡(luò )道德規范建設的漫長(cháng)以及大學(xué)生’對規范進(jìn)行接收的過(guò)程的漫長(cháng)。當前網(wǎng)絡(luò )德育教育工作需要引導學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )實(shí)踐中對自身的道德追求做出認知，井將不傷害他人作為基本道德原則。
二、網(wǎng)絡(luò )道德構建中的自主原則
現實(shí)社會(huì )中與價(jià)值取向和道德觀(guān)念相關(guān)的規范主要來(lái)自于行為習慣以及對傳統的繼承，而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德規范雖然受到了現實(shí)社會(huì )的影響，但是網(wǎng)絡(luò )道德在構建過(guò)程中行為主體選擇哪些現實(shí)社會(huì )道德規范作為約束自身的使用原則則完全由社會(huì )個(gè)體自主決定，網(wǎng)絡(luò )文化無(wú)中心以及自由平等的特征決定了這一現象的出現，這種現象可以理解為網(wǎng)絡(luò )道德的構建是否完善在很大程度上取決于網(wǎng)絡(luò )主體自主構建的道德體系。
（一）堅持共建與尊重基礎上的自主自愿
存在于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的個(gè)體都是獨立平等的，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中不存在諸如教育者與被教育者等角色的劃分。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，無(wú)論是大學(xué)生還是德育教育工作者都在網(wǎng)絡(luò )道德構建中扮演者構建者、實(shí)施者以及監督者的身份。網(wǎng)絡(luò )德育的這種自主構建機制首先由網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中個(gè)體的獨立意志體現出來(lái)。第一，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )結構所具有的無(wú)中心特征打破了現實(shí)社會(huì )對社會(huì )個(gè)體的限制，使社會(huì )個(gè)體具有了一個(gè)更加自由的廣闊空間，每個(gè)活躍于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的社會(huì )個(gè)體都不會(huì )受到和現實(shí)社會(huì )中一樣嚴格的強迫與管制，他們在網(wǎng)絡(luò )上的一切行為，如發(fā)表言論、參加網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)、組建論壇等都是個(gè)體一直的體現;第二，網(wǎng)絡(luò )德育所具有的自主構建機制體現在對網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)念的自主構建中。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的社會(huì )個(gè)體是網(wǎng)絡(luò )文化的創(chuàng )造者、傳播者以及消費者。網(wǎng)絡(luò )中的行為個(gè)體可以將自己對現實(shí)社會(huì )道德的認知認及在網(wǎng)絡(luò )中的時(shí)間為依據來(lái)對網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)念進(jìn)行自主的重塑;第三，網(wǎng)絡(luò )德育的自主構建機制體現在對網(wǎng)絡(luò )德育的自主選擇與資源接收方面。換而言之，網(wǎng)絡(luò )德育的完善是否科學(xué)、是否對大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)引導以及德育教育具有針對性都對大學(xué)生是否接收網(wǎng)絡(luò )德育產(chǎn)生著(zhù)并非決定性的影響，而對學(xué)生是否接收網(wǎng)絡(luò )德育產(chǎn)生著(zhù)決定性影響的則是學(xué)業(yè)的獨立意志以及是否愿意選擇;第四，網(wǎng)絡(luò )德育所具有的自主構建機制還體現在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )個(gè)體的共建與尊重方面。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的個(gè)體是自由而獨立的，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)體能夠強迫其他個(gè)體來(lái)做出哪些行為和改變，但是作為一個(gè)社會(huì )網(wǎng)絡(luò )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的個(gè)體并不是孤立的，他們需要與其他個(gè)體之間開(kāi)展交流與互動(dòng)，他們也需要對他人的道德追求與生活方式進(jìn)行包容和尊重，這種包容和尊喜使網(wǎng)絡(luò )道德共識的形成具有了可能性。
（二）引導和遵循開(kāi)放環(huán)境下大學(xué)生的自我追求
大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò )德育構建的重要主體，當他們對網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)進(jìn)行積極參與的時(shí)候，就發(fā)揮著(zhù)構建網(wǎng)絡(luò )道德、執行網(wǎng)絡(luò )道德以及監督網(wǎng)絡(luò )道德的重要作用。但是與此同時(shí)，大學(xué)生群體具有著(zhù)較淺的生活閱歷，他們對現實(shí)社會(huì )道德的認知往往是在具有封閉性的學(xué)校系統和家庭中得到的，雖然在封閉的德育教育環(huán)境中，在內容上具備高度一致性、在價(jià)值觀(guān)念上具備一元性可以得到較好的教育成效，但是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中卻具有著(zhù)豐富的內容、多元化的價(jià)值觀(guān)念以及具備開(kāi)放性的文化信息，并且當前并沒(méi)有有效的技術(shù)手段對網(wǎng)絡(luò )文化作出過(guò)濾與篩選，這種控制手段的缺乏直接增大了學(xué)生在辨識網(wǎng)絡(luò )文化方面面臨的難度。另外，接觸網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的大學(xué)生在思想觀(guān)念方面容易產(chǎn)生跟風(fēng)心理、行為以及明顯的波動(dòng)，這對于網(wǎng)絡(luò )道德的形成以及發(fā)展產(chǎn)生著(zhù)一定程度的負面影響。也就是說(shuō)，封閉環(huán)境中構建的道德觀(guān)念并沒(méi)有太大能量來(lái)抵御開(kāi)放環(huán)境帶來(lái)的沖擊，學(xué)生穩定而健康的道德認知需要經(jīng)過(guò)復雜且開(kāi)放的環(huán)境作為考驗來(lái)逐步構建形成，所以強化網(wǎng)絡(luò )德育的過(guò)程中需要在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中依靠對大學(xué)生追求美好愿望和自我發(fā)展等心理的激發(fā)，使學(xué)生能夠在復雜的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中以批判的視角來(lái)認識與辨別真善美并具備較強的自主選擇能力。創(chuàng )新能力則主要是調動(dòng)學(xué)生的勇氣和敏銳性，讓學(xué)生善于發(fā)現網(wǎng)絡(luò )中新的事物以及新的文化現象，并敢于對道德觀(guān)念以及行為規范作出自主創(chuàng )新。
三、網(wǎng)絡(luò )道德構建中的自律原則
（一）以現實(shí)社會(huì )道德自律實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德自律
大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中是否能夠嚴格自律在很大程度上決定著(zhù)犬學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的行為表現、價(jià)值取向以及思想道德。包括大學(xué)生在內的很多人都認為網(wǎng)絡(luò )以及網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)都具有虛擬性，換而言之就是不真實(shí)性，所以沒(méi)有必要對網(wǎng)絡(luò )中的行為以及思想進(jìn)行過(guò)高要求。并且無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的不恰當行為還是不恰當思想，包括網(wǎng)絡(luò )犯罪在內的產(chǎn)生都往往是因為行為主體認為自身的真實(shí)身份并不被別人知道，所以也沒(méi)有必要按照道德標準約束自身的行為，所以許多社會(huì )個(gè)體在現實(shí)社會(huì )中的形象與網(wǎng)絡(luò )中的形象總是存在差異的，而這種差異性普遍體現在包括大學(xué)生群體在內的許多人在網(wǎng)絡(luò )道德標準方面的高度要低于在現實(shí)社會(huì )道德標準的高度，這種現象的普遍性直接導致了網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中信任感的缺乏。從大學(xué)生群體來(lái)看，雖然大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )和現實(shí)社會(huì )之間道德標準差異的產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò )社會(huì )所具有的虛擬性具有著(zhù)直接的聯(lián)系，但是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )所具有的虛擬性并非是導致大學(xué)生產(chǎn)生這種道德標準差異的唯一原因。在現實(shí)社會(huì )中能夠對自己進(jìn)行嚴格要求的學(xué)生往往能夠在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )抵制不健康的內容和文化，但是在現實(shí)社會(huì )中欠缺道德觀(guān)念、法律觀(guān)念并且崇尚自由主義的大學(xué)生則往往難以抵御網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中不健康內容與文化的誘惑而會(huì )對自己進(jìn)行放縱。這種現象說(shuō)明了，大學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中嚴格按照道德標準進(jìn)行自我約束，主要是由大學(xué)生自身的道德自律能力以及道德意志所決定，而對于受到網(wǎng)絡(luò )文化消極影響的大學(xué)生，則應當重視其道德意志的培養以及道德自律能力的提高。
（二）提升大學(xué)生價(jià)值觀(guān)穩定度以提高大學(xué)生自控能力
在培養大學(xué)生群體的道德自律能力的過(guò)程中，首先要讓大學(xué)生認識到道德在推動(dòng)人類(lèi)生存與發(fā)展方面的作用。道德是大學(xué)生自身發(fā)展的追求與需求，道德存在是為了約束人們的思想與行為，讓人們能夠進(jìn)行更有意義的自我追求與享受。只有道德內化為人的精神品質(zhì)與信念，才能夠在網(wǎng)絡(luò )中發(fā)揮出對自身進(jìn)行約束的作用;其次有必要在復雜而開(kāi)放的環(huán)境中培養學(xué)生道德觀(guān)，以確保學(xué)生道德觀(guān)的穩定性與持久性，并提高學(xué)生的自控能力;在大學(xué)生教育中，傳統的較直觀(guān)引導以及德育教育往往是在一個(gè)封閉的環(huán)境中開(kāi)展，當大學(xué)生接觸，生活、接觸社會(huì )后則往往會(huì )無(wú)所適從，會(huì )發(fā)現自身所養成的道德觀(guān)念與社會(huì )中人們的行為以及思想存在著(zhù)不同程度的差異，在面對這些差異不能辨別的基礎上，社會(huì )現實(shí)會(huì )逐漸弱化大學(xué)生道德觀(guān)念的穩定性與持久性，所以在個(gè)復雜而開(kāi)放的環(huán)境中來(lái)培養學(xué)生的道德觀(guān)有助于學(xué)生道德觀(guān)的穩定性與持久性。在這一方面讓教育回歸生活是一個(gè)有效的途徑，在生活德育教育中，讓學(xué)生對復雜的環(huán)境進(jìn)行感知，并引導學(xué)生對不同的價(jià)值觀(guān)以及思想道德進(jìn)行比較和認知，讓學(xué)牛的鑒別能力以及自控能力得到提高，使學(xué)生能夠面對開(kāi)放復雜的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境仍然能夠堅持自身的價(jià)值取向與道德觀(guān)念;第三要強化學(xué)生的自我調適能力。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò )文化廣泛地影響著(zhù)人們的生活，并且為人們提供著(zhù)新的文化元素，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，大學(xué)生不可避免地要遇到自身沒(méi)有遇到過(guò)的事物以及思想，并且自身的思想與這些思想會(huì )產(chǎn)生沖突與碰撞。但是事實(shí)上我們又無(wú)法改變網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，讓網(wǎng)絡(luò )社會(huì )成為一個(gè)具有統一價(jià)值觀(guān)和思想道德的世界，所以為了強化學(xué)生存網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的適應能力，應當引導學(xué)生學(xué)會(huì )包容與尊重不同的文化與價(jià)值觀(guān)，善于發(fā)現其他文化、價(jià)值觀(guān)、道德思想中蘊含的真善美元素，并對其他文化、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)念中的其他元素做出判斷與抵制，適時(shí)地對自身網(wǎng)絡(luò )行為作出調整。
四、網(wǎng)絡(luò )道德構建中的鏈接主導原則
（一）以德育教育網(wǎng)站成為主導節點(diǎn)提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德的主導鏈接意愿
由于網(wǎng)絡(luò )中具有較大的信息量，所以即便是每個(gè)人都享有在網(wǎng)絡(luò )中發(fā)布信息的權利，但是所發(fā)布的信息卻難以保證具有較大的閱讀量。以微博以及QQ等通訊工具為例，雖然當前社會(huì )群體普遍都具有自己的QQ和微博，他們開(kāi)通QQ與微博的動(dòng)機在于創(chuàng )造屬于自己的空間并將自身的情感與他人分享，但是事實(shí)上大部分微博以及QQ空間只能夠得到主人的孤芳自賞，當然那些名人的博客屬于例外。而在以往的網(wǎng)絡(luò )德育教育研究中，雖然許多研究者部提出了構建德育網(wǎng)站以及在網(wǎng)絡(luò )中發(fā)布德育信息的思路與觀(guān)點(diǎn)，但是卻很少考慮大學(xué)生在鏈接這些德育網(wǎng)站方面的意愿。事實(shí)上，當大學(xué)生群體不愿意瀏覽這些網(wǎng)絡(luò )和信息的情況下，這些網(wǎng)站的構建以及資源的發(fā)布所發(fā)揮的效用也就為零，這些網(wǎng)站的構建以及資源的發(fā)布不僅不能夠在大學(xué)生德育教育方面發(fā)揮出作用，而且產(chǎn)生了一定的資源浪費。網(wǎng)絡(luò )中能夠被網(wǎng)民廣泛鏈接的網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)站數量很少，并且也是因為他們被網(wǎng)民所熱衷鏈接而成為了搜索引擎愿意推廣的對象，如果將網(wǎng)絡(luò )中的信息點(diǎn)以及網(wǎng)頁(yè)等都看做節點(diǎn)，那么這些網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)站則是中心節點(diǎn)，他們幾乎主導和統治著(zhù)網(wǎng)絡(luò )中的鏈接。困此，通過(guò)構建網(wǎng)站等方法來(lái)開(kāi)展德育教育霈要讓德育教育網(wǎng)站成為主導節點(diǎn)，只有如此才能夠提高網(wǎng)站的影響力，才能夠發(fā)揮出網(wǎng)站在大學(xué)生價(jià)值觀(guān)引導語(yǔ)德育教育中的作用。
（二）基于大學(xué)生需求構建道德網(wǎng)站提升網(wǎng)絡(luò )道德教育的吸引力
網(wǎng)絡(luò )文化是一種依靠注意力進(jìn)行推廣與傳播的文化，注意力不僅能夠調節人們的心理過(guò)程，同時(shí)能夠調節人們的操作活動(dòng)，所以對于依靠點(diǎn)擊率發(fā)揮德育作用的德育網(wǎng)站來(lái)說(shuō)，吸引大學(xué)生的注意力這一點(diǎn)是應當竭力做到的。網(wǎng)絡(luò )中激烈的競爭使注意力成為了稀缺而緊俏的資源，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )中往往會(huì )將注意力浪費在無(wú)用信息以及有害信息上，所以通過(guò)構建網(wǎng)站來(lái)開(kāi)展大學(xué)生價(jià)值觀(guān)引導與德育教育要求在網(wǎng)站的建設中能夠符合大學(xué)生的需求，竭力吸引大學(xué)生注意力，避免去制作純粹為了開(kāi)展教育而打造的網(wǎng)站，而是耍確保網(wǎng)站內容的喜聞樂(lè )見(jiàn)。另外，德育網(wǎng)站的構建也可以利用其他品牌網(wǎng)站的傳播，讓其他品牌網(wǎng)站重視對德育信息的錄入與呈現，從而發(fā)揮出這些網(wǎng)站的德育功能。在這一點(diǎn)上，品牌網(wǎng)站應當認識到大學(xué)生群體價(jià)值觀(guān)以及思想道德對社會(huì )發(fā)展的意義，并將對自身資源進(jìn)行利用以有效引導學(xué)生思想潮流、幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)與世界觀(guān)當做自身需要履行的媒體責任。
【網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下大學(xué)生價(jià)值觀(guān)教育機制的構建原則探究論文】相關(guān)文章：
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