陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)課件
概述
陰陽(yáng)，是中國古代哲學(xué)的一對范疇，陰陽(yáng)概念的起源很早，它萌生于夏商，理論成熟于戰國與秦漢時(shí)期，是古人對自然現象長(cháng)期觀(guān)察并加以歸納、抽象的產(chǎn)物�！兑讉鳌返摹耙魂幰魂�(yáng)之謂道”已確立了陰陽(yáng)理論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)含有古代樸素的對立統一思想和方法論內容，是古賢用以認識世界和解釋世界的一種自然觀(guān)和方法論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界對立統一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互作用貫穿于一切事物之中，是一切事物運動(dòng)和發(fā)展變化的根源及其規律。認識世界的關(guān)鍵在于分析陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系及其變化規律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)滲透到中醫學(xué)中，形成了中醫學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)貫穿于中醫學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，它是中醫學(xué)的理論工具和方法論，決定著(zhù)中醫家們的思維模式，指導著(zhù)臨床醫療實(shí)踐。
一、陰陽(yáng)的概念與特征
(一)陰陽(yáng)的基本概念
陰陽(yáng)是對自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現象對立雙方屬性的概括，含有對立統一的觀(guān)念。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在氣一元論的基礎上，進(jìn)一步認為天地、日月、晝夜、明暗、溫涼、動(dòng)靜等運動(dòng)變化，都是由構成萬(wàn)物的氣，在運動(dòng)過(guò)程中一分為二而來(lái)。
陰陽(yáng)最初的涵義及引申：（陰陽(yáng)的最初涵義是指日光的向背而言，向日為陽(yáng)，背日為陰。而先民們在長(cháng)期的生活實(shí)踐中遇到種種既相互關(guān)聯(lián)，又屬性相對的事物或現象，如寒熱、明暗、晝夜等，就以日光的向背加以引申：向日的地方光明，溫暖；背日的地方黑暗、寒冷。于是古人就以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽(yáng)。在此基礎上，取象比類(lèi)，把向日所具有的種種現象與特征抽象出來(lái)，歸屬于陽(yáng)；把背日所具有的種種現象與特征抽象出來(lái)，歸屬于陰。于是天地、日月、晝夜、水火、上下、升降、內外、動(dòng)靜等相互關(guān)聯(lián)又相互對立的事物和現象，都以陰陽(yáng)來(lái)加以概括）
而陰陽(yáng)的概念則導源于易卦，易卦由陽(yáng)爻（—）和陰爻（--）組成�！啊睒耸娟�(yáng)，“--”標示陰。
(二)陰陽(yáng)的屬性及基本特征
1．陰陽(yáng)屬性的.劃分 陰陽(yáng)屬性的劃分主要還是從日光的向背加以引申，陽(yáng)，是具有向陽(yáng)特征的事物或現象；陰，是具有背日特征的事物或現象�？蓺w納于下：
陰陽(yáng)屬性分類(lèi)表
例：（以寒溫而言，炎熱、溫暖為陽(yáng)，寒冷、涼爽為陰。
以天地而言，天氣清輕上升為陽(yáng)，地氣重濁下降為陰。
以晝夜而言，白晝光明為陽(yáng)，夜晚黑暗為陰。
以水火而言，火性炎熱而上騰為陽(yáng)，水性寒涼而滋潤下行為陰。
以?xún)韧舛�，外部易顯于陽(yáng)光為陽(yáng)，內部難見(jiàn)陽(yáng)光為陰。
以功能與物質(zhì)而言，功能無(wú)形而外顯為陽(yáng)，物質(zhì)有形而內守為陰。
以物質(zhì)的形態(tài)而言，氣態(tài)無(wú)形為陽(yáng)，固態(tài)、液態(tài)有形為陰；此即“陽(yáng)化氣，陰成形”。 陰陽(yáng)的相對屬性引入醫學(xué)領(lǐng)域，即是將對人體具有推動(dòng)、溫煦、興奮等作用及特征的事物與現象，統屬于陽(yáng)；對于人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用及特征的事物與現象統屬于陰。）
陰陽(yáng)，在標示相互對立的事物或現象，如天與地、晝與夜、水與火、明與暗等的同時(shí)，也可以標示同一事物內部對立著(zhù)的兩個(gè)方面，如人體內部的氣和血、臟與腑、陽(yáng)經(jīng)與陰經(jīng)等。
2.陰陽(yáng)的普遍性 是指凡屬于相互關(guān)聯(lián)的萬(wàn)事萬(wàn)物，或同一事物的內部相關(guān)聯(lián)的內容，都可以用陰陽(yáng)的屬性加以歸類(lèi)與分析。此即“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”之意。(《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》)
詞義：
綱紀：總的為綱，分支為紀�？偟膩�(lái)說(shuō)，有綱領(lǐng)的意思。
變化之父母：即變化之起源。
本始：有根本的意思。
神明：是指人的神態(tài)、知覺(jué)、精神活動(dòng)。
釋義：陰陽(yáng)是宇宙之中的規律，是一切事物的綱領(lǐng)，是千變
萬(wàn)化的起源，是生長(cháng)、毀滅的根本。對于人體來(lái)說(shuō)，它是精神活
動(dòng)的大本營(yíng)。
3.陰陽(yáng)的相對性 事物的陰陽(yáng)屬性，不是絕對的，而是相對的。這種相對性表現為
三個(gè)方面：
一是陰陽(yáng) 具無(wú)限可分性：即陰陽(yáng)中復有陰陽(yáng)。例：晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰，而白天的上午與下午相對而言，則上午陽(yáng)的特征不斷增加，故為陽(yáng)中之陽(yáng)，下午太陽(yáng)西斜，陽(yáng)的特征漸減，故為陽(yáng)中之陰；黑夜的前半夜與后半夜相對而言，則前半夜陰的特征漸增，為陰中之陰，后半夜陰的特征漸減，為陰中之陽(yáng)。此即《類(lèi)經(jīng)·陰陽(yáng)類(lèi)》所說(shuō)的：“陰陽(yáng)者，
一分為二也”。) 二是相比較而分陰陽(yáng)的：?jiǎn)我坏氖挛镌跊](méi)有比較的情況下是難以辨其陰陽(yáng)的, 陰陽(yáng)的屬性只有在相比較的情況下才能確定。例如60℃的水，同10℃的水相比，較溫熱
而屬陽(yáng)；但當60℃的水與100℃的水相比，則較寒涼而當屬于陰了。
三是陰陽(yáng) 具相互轉化性：即在一定的條件下，陰和陽(yáng)可以相互轉化，即陰可以轉
化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉化為陰
由此可見(jiàn)，自然界的任何事物和現象都可以概括為陰和陽(yáng)兩類(lèi)，任何一種事物內部
又可分為陰和陽(yáng)兩個(gè)方面(普遍性)，而每一事物內部的陰或陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng)(相對性)。這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現象，在自然界是無(wú)窮無(wú)盡的。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數，然其要一也”
經(jīng)文釋義
“陰陽(yáng)者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)
之大，不可勝數，然其要一也”。
出處：《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》
釋義：陰陽(yáng)是有名無(wú)形的，它的變化是無(wú)窮的，由一可數到
十，由十又可分到百，由百可散為千，由千又可推到萬(wàn)，由萬(wàn)再推演下去，是數不盡的。但它的根本規律只有一個(gè)。
因此，以陰陽(yáng)的相互作用可以概括自然界萬(wàn)事萬(wàn)物運動(dòng)變化的規律。
二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容 古賢哲們不僅用陰陽(yáng)來(lái)歸納自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，而且著(zhù)重探討兩者之間的相互關(guān)系，并以其相互關(guān)系來(lái)解釋萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變化的內在機理。這些關(guān)系就構成了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容，即陰陽(yáng)的交感、對立制約、互根互用、消長(cháng)平衡及相互轉化。
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