愚公移山教學(xué)反思
身為一名到崗不久的人民教師，教學(xué)是重要的工作之一，寫(xiě)教學(xué)反思能總結我們的教學(xué)經(jīng)驗，那么應當如何寫(xiě)教學(xué)反思呢？下面是小編幫大家整理的愚公移山教學(xué)反思，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
愚公移山教學(xué)反思1
本周，我校開(kāi)展了語(yǔ)文教研活動(dòng)。我對《愚公移山》進(jìn)行了第二課時(shí)的教學(xué)。
在第一課時(shí)我針對古文的重點(diǎn)字詞進(jìn)行了翻譯，學(xué)生大體上能夠知曉故事的內容。于是，在此基礎上，我以翻譯重點(diǎn)句子進(jìn)行導入。幾個(gè)句子的翻譯學(xué)生掌握的較好。但是，對整個(gè)句子的翻譯我忽視了個(gè)別重點(diǎn)字詞的翻譯，沒(méi)有很好的點(diǎn)到，成為一個(gè)遺憾點(diǎn)。
從而在復習的基礎上讓學(xué)生自由朗讀文本回答問(wèn)題，擬出這則故事的提綱，為學(xué)生復述故事作準備。因為九年級的學(xué)生基礎較差，自己沒(méi)有很大的把握，故設計了這樣的一個(gè)模式�？墒�，在整堂課下來(lái)，我覺(jué)得幾個(gè)問(wèn)題的解答和故事的復述過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有很好的照顧到優(yōu)秀生的教學(xué)上。另外，《愚公移山》本身就是一個(gè)大家都非常熟悉的故事，復述在此有點(diǎn)重復的味道。
在整體感知文本后，我對愚公、智叟和遺男等幾個(gè)人物進(jìn)行了分析。從分析人物的形象中找出本文所運用的表現手法——對比和襯托，進(jìn)而體會(huì )對比、襯托手法的表達效果。這一環(huán)節基本上較為完整。但是，課后，我琢磨著(zhù)，學(xué)生對對比和襯托這兩種手法是否都已掌握，畢竟對比和襯托中的反面襯托有相似之處。在對比和襯托上我處理的不是很好。
最后是進(jìn)行了教學(xué)的擴展。我引用了一個(gè)英國人與一個(gè)加拿大人對愚公的評價(jià)，以求用現代人的觀(guān)念去看待愚公移山這件事情，來(lái)探討愚公究竟“愚還是不愚”?但是，我這一探討做的不夠到位。沒(méi)有很好的將文章的這一問(wèn)題進(jìn)行研究下去。就急忙解讀了“聰明的中國人，為什么會(huì )對這樣一個(gè)瘋狂的愚老人，津津樂(lè )道?”而忽視了文本的創(chuàng )新，回到了老課題上——愚公精神——堅持不懈，持之以恒。
整堂課，我基本上完成了自己的教學(xué)目標：理解課文深刻的寓意和愚公的形象，理解神話(huà)結尾及文中細節刻畫(huà)的作用，體會(huì )對比、襯托手法的表達效果以及學(xué)習愚公的精神。但是，這堂課似乎少了一些新意，仿佛一杯白開(kāi)水，解渴但不夠美味。而且，在教學(xué)中，我覺(jué)得自己一直存在這樣的一個(gè)困惑：有些環(huán)節猶如“蜻蜓點(diǎn)水”，缺乏“精雕細琢”，重形式而無(wú)實(shí)際效果。這是我今后教學(xué)中急需改變和改善的地方。在今后的教育教學(xué)工作中，我要不斷地反思自己，磨礪自己，追求語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。
愚公移山教學(xué)反思2
教學(xué)目標
知識目標
1.積累文言文基礎知識，了解寓言的特點(diǎn)。
2.理解課文深刻的寓意和愚公的形象。
能力目標
1． 反復朗讀課文，增強文言文語(yǔ)感，整體把握文意，培養文言文自讀能力。
2． 理解愚公與智叟的對話(huà)內涵，把握愚公這一人物形象。
3． 理解神話(huà)結尾及文中細節刻畫(huà)的作用。
4． 體會(huì )對比、襯托手法的表達效果。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
學(xué)習愚公精神，正視成長(cháng)道路上的艱難險阻，培養頑強的毅力及敢于挑戰困難、戰勝困難的精神。
重點(diǎn)、難點(diǎn)：
重點(diǎn)：1.積累文言文常用的詞語(yǔ)，培養文言文語(yǔ)感。2。理解本文深刻的寓意。
難點(diǎn)：1.理解愚公與智叟的對話(huà)內涵，把握愚公形象，領(lǐng)會(huì )愚公精神，理解本文的時(shí)代意義。
2.理解神話(huà)結尾的作用，體會(huì )京城氏之子“跳往助之”之
教學(xué)方法
1. 誦讀法
2. 討論法
課時(shí)安排：2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、激情導入老愚公。
播放歌曲《愚公移山》。這首歌源于一個(gè)古老的寓言故事——《愚公移山》，“聽(tīng)起來(lái)是奇文，講起來(lái)是笑談”，卻昭示我們沒(méi)有比腳更長(cháng)的路，沒(méi)有比人更高的山，要不畏困難勇于前行。也有人說(shuō)，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會(huì )有荊棘、有坎坷，面對荊棘坎坷，我們應該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們就來(lái)拜會(huì )愚公，見(jiàn)識他移山的壯舉。
二、整體感知課文。
�。ㄒ唬┎シ耪n文錄音或教師范讀課文，要求學(xué)生感知理解課文，體驗課文的語(yǔ)感和人物的情感，并且把不會(huì )讀或讀不準的字音注到課本上。
�。ǘ⿲W(xué)生自由大聲朗讀課文，要求初步區分敘述語(yǔ)言和人物對話(huà)的不同，盡量理解課文中不同人物的不同感情。
三、理解課文，揣摩詞句
�。ㄒ唬⿲W(xué)生對照課文注釋試著(zhù)翻譯課文，要求盡量直譯，不明白的地方可以小組討論。教師巡視，參與學(xué)生的討論，解答學(xué)生的疑難。
1.補充注釋的字詞：
面山而居面：面對。損魁父之丘 損：減少、削減。叩石墾壤 墾：挖。曾不能毀山之一毛 曾不：連……都。而山不加增加：增加。如……何 把…… 怎么樣
2.學(xué)生歸納通假字
3.找出文中一詞多意義的詞
年（年齡，歲月）且 (將近，況且) 之（的，主謂之間取消句子獨立性，代詞 他們，代詞 這，代詞 這件事） 而（表承接，表修飾，表轉折） 焉（代詞 哪里，語(yǔ)氣助詞）其（代詞 他的，副詞 加強反問(wèn)語(yǔ)氣，代詞 他們）
4.請找出文中詞類(lèi)活用的詞
面（名詞活用為動(dòng)詞 面對）險 （形容詞活用為名詞 險峻的大山）箕畚（名詞作狀語(yǔ) 用箕畚）
�。ǘ⿲W(xué)生分為小組，各小組推舉一人翻譯課文，看看哪個(gè)小組譯得最好。其余同學(xué)對照課文，評價(jià)翻譯的準確性，并指出不夠準確的地方，糾正自己譯得不準確的地方。
�。ㄈ⿲W(xué)生討論，找出課文中與現代漢語(yǔ)表達不同的句子，說(shuō)說(shuō)現代漢語(yǔ)中是怎樣表達的。
若學(xué)生找不出，可以出示以下句子讓學(xué)生討論。
1．聚室而謀�！ㄓ薰┱偌耍ㄈ胰耍┰诩依锷塘�。（省略句）
2．雜然相許�！ㄈ胰耍┘娂姳硎举澩�。（省略句）
3．如太行、王屋何？——把太行山王屋山能怎么樣呢？（固定句式）
4．遂率子孫荷擔者三夫�！谑锹暑I(lǐng)三個(gè)能挑擔子的子孫。（定語(yǔ)后置句）
5．甚矣，汝之不惠�！闾宦斆髁�。（主謂倒裝句。對比“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”，理解倒裝句的強調作用。）
6．何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（賓語(yǔ)前置句）
7．帝感其誠�！斓郾凰恼\心感動(dòng)了。（被動(dòng)句）
四、朗讀體會(huì )人物感情。
�。ㄒ唬┰诶斫庹n文的基礎上學(xué)生自由大聲朗讀，要求讀出各人物的不同感情。
�。ǘ⿲Ρ纫韵聨А霸弧钡木渥�，學(xué)生討論可以在各個(gè)“曰”字前加上什么樣的狀語(yǔ)，應該用哪種語(yǔ)氣來(lái)讀“曰”字后的對話(huà)。
1．聚室而謀曰
2．其妻獻疑曰
3．雜曰
4．河曲智叟笑而止之，曰
5．北山愚公長(cháng)息曰
說(shuō)明：1．句是愚公召集全家人商議，態(tài)度是誠懇的，“曰”字前可加上“誠懇”等詞，讀后面的對話(huà)要突出商量的口吻。2．句中愚公的妻子雖然也同意移山，但她信心不足，對具體的問(wèn)題沒(méi)有解決的辦法，“曰”字前可以加上“擔心、猶豫”等詞，讀這句時(shí)要讀出她擔心、猶豫的心理。3．句是眾人的回答，“曰”字前可以加上“堅定”“異口同聲”等詞，讀后面的對話(huà)語(yǔ)氣要肯定。4．句中河曲智叟對愚公移山的做法不但不理解，而且還有諷刺的意味在其中，他的“笑”應該是諷刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語(yǔ)，朗讀時(shí)更多的是突出其嘲笑的口氣。5．句是愚公的回答，從“長(cháng)息”中可以看出愚公認為智叟是可嘆可悲的，“雖我之死”以后的幾句話(huà)則是表明態(tài)度，“曰”字前可以加上“嘆息而又堅定”等詞語(yǔ)，要讀得充滿(mǎn)信心，語(yǔ)氣堅定。
還可以從各人的用詞中引導學(xué)生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同態(tài)度：
其妻——獻疑、君、魁父之丘、且焉置土石
智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、殘年余力、山之一毛、其如土石何
愚公——長(cháng)息、汝、固、不可徹、曾不若、雖、何苦
說(shuō)明：其妻用“獻疑”“君”等詞，表現了她的尊敬，“且焉置”句說(shuō)明她的擔心。智叟用“汝”表現他態(tài)度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反問(wèn)句，與其妻的“且焉置”句的一般疑問(wèn)句在語(yǔ)氣上是大不相同的。而愚公的“長(cháng)息”表示他對智叟頑固的悲嘆，“雖我之死”幾句突出了他的信心。
以上是一家之見(jiàn)，學(xué)生有獨特的感受和理解，只要言之有理也應該肯定。
投影徐悲鴻的畫(huà)《愚公移山》，讓學(xué)生加深理解。
�。ㄈ└鶕䦟W(xué)生討論的情況，讓學(xué)生分角色朗讀課文，要求讀出人物的情感態(tài)度。
六、課外作業(yè)。
�。ㄒ唬├首x并背誦課文中愚公反駁智叟的話(huà)。
�。ǘ┙忉尅伴喿x練習探究”第四題，掌握其中的詞語(yǔ)。
愚公移山教學(xué)反思3
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向學(xué)生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
14課《愚公移山》既是一篇神話(huà)故事又是一篇寓言故事。學(xué)生們對這樣的文章都特別感興趣。所以，在上課時(shí)，我先讓學(xué)生根據自己的印象把課文故事講述一遍。有的同學(xué)講述的平淡，有的同學(xué)則加上自己的猜想以及大膽的想象，可見(jiàn)學(xué)生們的想象力是很豐富的。在講述完故事后，進(jìn)入課文的學(xué)習，這時(shí)學(xué)生再讀課文時(shí)就會(huì )很流利，對文章的大概內容了解透徹。對語(yǔ)句的朗讀重點(diǎn)也能有所掌握。
接下來(lái)我們對人物性格進(jìn)行分析，讓學(xué)生們說(shuō)一說(shuō)：你對愚公這個(gè)人怎么看？還有智叟等其他人物。讓學(xué)生自由表達他們對人物的理解，對移山這件事的看法。從而使學(xué)生明白移山的必要性，愚公的精神，帶給我們的啟示。就在這時(shí)，我針對他們的觀(guān)點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì )到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
愚公移山教學(xué)反思4
曾有一位哲人說(shuō)過(guò)：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向學(xué)生“灌水”，而是要“點(diǎn)火”，只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內容，第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
為了把學(xué)生的思維引導到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么會(huì )“帝感其誠”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著(zhù)問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。學(xué)生從文中找到了愚公移山的原因、遇到的困難，進(jìn)而思考到愚公如此做的決心之大，具有堅忍不拔、鍥而不舍的精神，而這些正是感動(dòng)上帝的原因所在。然后我又順勢問(wèn)他們“智叟為什么要反對他的這種做法呢？”學(xué)生們踴躍發(fā)言，有的說(shuō)他比較自私，有的說(shuō)他目光短淺，只注重眼前利益，沒(méi)有長(cháng)遠打算……
就在這時(shí)，我針對他們的觀(guān)點(diǎn)請出一位學(xué)生作出總結：愚公移山不僅僅是為了自己，為了家人，更重要的是為子孫后代造福，他的這種利他主義、堅忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里，學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦，而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì )到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
愚公移山教學(xué)反思5
今天學(xué)習《愚公移山》第一課時(shí)， 對于“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”有什么作用？，第五組同學(xué)講解為：說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持，并與下文的智叟形成對比，增強諷刺效果。此時(shí)，班長(cháng)陳洪凡提出異議，說(shuō)：“這不能說(shuō)明移山得到眾人的擁護�！币皇瘬羝鹎永�，有的同學(xué)露出鄙夷的神色，有的同學(xué)不知所措，有的同學(xué)開(kāi)始議論，我突然也感到詫異，因為自己做學(xué)生時(shí)老師就這樣講的，而且教了幾年，一直都理解為 “說(shuō)明愚公移山得到眾人的擁護與支持 �！币驗榱x務(wù)教育課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》九年級下冊（P311頁(yè)）就是這樣解釋的：“京城氏之子幫助移山，也具有深長(cháng)的含義。既表明愚公的事業(yè)受到眾人的擁護，連兒童也欣然參與，也是為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了諷刺的藝術(shù)效果�！贝藭r(shí)我連忙追問(wèn)：“為什么呢？”陳洪凡同學(xué)解釋到：“這個(gè)村里不可能只有一個(gè)小孩子，為什么沒(méi)有大人來(lái)參加移山，這恰恰說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護�！边@時(shí)，卓盛同學(xué)補充說(shuō)：“始齔，跳往助之”說(shuō)明小孩很貪玩，因為好玩是小孩子的天性。這時(shí)，大家茅塞頓開(kāi)，這時(shí)下課的鈴聲也響了。今天這節課是本學(xué)期開(kāi)始到現在，我最有收獲和成就感的一課，也是再一次讓自己深刻審視語(yǔ)文教學(xué)的一課。
“始齔，跳往助之”說(shuō)明愚公移山?jīng)]有得到眾人的擁護。假設大家都能理解愚公的做法，紛紛參加移山，那么就不能突顯出愚公的高大形象和偉大的愚公精神。愚公移山的精神是一種不怕困難，敢于斗爭，堅持奮斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作為一個(gè)年且九十的愚公不僅想了還做了，才顯得愚公的偉大。這不也是對世人的諷刺嗎？也正因為大家都不擁護，說(shuō)明當時(shí)世風(fēng)中缺乏一種斗天斗地的英雄主義精神，才有人塑造了一個(gè) “愚公”的英雄形象，尤如吳承恩在《西游記》中塑造的孫悟空形象。這也使這篇寓言故事有了它的時(shí)代意義。其實(shí)，下文的智叟只不過(guò)是眾多不擁護愚公移山反而嘲諷愚公人員中的一個(gè)。
其實(shí)，愚公移山不僅僅沒(méi)有得到眾人的擁護與支持，甚至連他的家人都不支持。我對《教參》（P311頁(yè)）中“當他提出移山，并向全家描繪‘平險’后天險變通途的美好 圖景時(shí)，立即得到全家 的支持和擁護�！s然相許’，使人想到一家人我爭先恐后，紛紛表態(tài)的生動(dòng)情景�！碧岢霾煌捶�。首先，對“雜然相許”本身產(chǎn)生了疑惑。因為這是移山，在古代那種生產(chǎn)力還很落后的情況下，是人想都不敢想的，就是在當下也不過(guò)是開(kāi)山鉆洞。其次，“雜然”書(shū)下解釋為“紛紛的樣子”，說(shuō)明人很多，《教參》本課的“疑難排解2”中寫(xiě)到“北山愚公的家庭人囗多，發(fā)表意見(jiàn)的人也多，因此用‘雜然’是很形象的�！奔慈蝗撕芏�，那么為什么下文卻寫(xiě)“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾�！奔依锶俗h事的時(shí)侯人很多，做事的時(shí)侯卻只有三個(gè)人，為什么呢？我想：大家心理其實(shí)并不真心實(shí)意地想移山，可能只是因為迫于家里最高權威者愚公的命令和對愚公孝心與關(guān)心才囗答應的。所以說(shuō)愚公移山時(shí)，不是眾人團結一致齊心協(xié)力去移山，移山的情景不是熱火朝天，相反應該是寂廖無(wú)人似的凄慘情景。大家可以想一想：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老漢、幾個(gè)蓬頭垢面的漢子、一匹瘦骨嶙峋的老馬在高成仞的大山腳下倒騰。所以課文最后“帝感其誠”。正因為明之不可為而為之，才顯得愚公氣魄過(guò)人，面對無(wú)比艱巨的任務(wù)毫無(wú)懼色，而且日復一日，年復一年，也才顯得愚公勇氣可佳，信念執著(zhù)，心智成熟，也才能感動(dòng)天帝，值得后人傳頌與繼承。
縱上所述，我又產(chǎn)生如下思考：
在我們認識事物的過(guò)程中，不僅僅只有是與非兩種選擇，其實(shí)在是與非之間還絕大多數未知數。就像愚公與智叟，這中間還有很多人，可能有一部分人也像智叟一樣，只是智叟站出來(lái)當面指責的愚公，可能還有一部分人只是站在一旁把這作為茶余飯后的笑談，還有的人內心同情支持愚公，但是行動(dòng)上怕受了個(gè)罪怕被人嘲諷。世上的智叟多愚公少。
《愚公移山》是一篇精典課文。為什么自己做學(xué)生時(shí)沒(méi)有發(fā)現，做老師后備課沒(méi)有發(fā)現，以前教過(guò)的學(xué)生沒(méi)有提出異議呢？首先是對教參權威的盲目崇拜，缺乏批判性思維。其次，自己對文本的解讀缺少一種獨立性。第三，傳統教學(xué)方法對學(xué)生的思維開(kāi)發(fā)缺少一種自由民主的氛圍，沒(méi)有讓每一位學(xué)生說(shuō)出自己獨特的想法。第四，以前學(xué)生或其他學(xué)生沒(méi)有深入地結合生活現實(shí)來(lái)思考問(wèn)題。只是依賴(lài)資料書(shū)，人云亦云罷了。
愚公移山教學(xué)反思6
《愚公移山》選自于人教版八年級上冊第六單元第二十二課，是我國古代一篇優(yōu)秀的寓言，主要講述了愚公克服重重困難，最終感動(dòng)天帝，成功移山的故事，借此表現我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力。本單元的目標就是要從不同角度感受古人的智慧和胸襟，提升自己的精神品格；進(jìn)一步熟悉閱讀古詩(shī)文的方法，反復誦讀品味，提高閱讀古詩(shī)文的能力；同時(shí)還要積累常見(jiàn)的詞語(yǔ)和名言警句，這也是古詩(shī)文基本要求。
這一課歷來(lái)有許多的經(jīng)典教法，但大都集中在第二課時(shí)，也就是對愚公和智叟這兩個(gè)人物的評價(jià)、看法。而對第一課時(shí)，該怎么上好這樣一節課呢?我反復閱讀了本單元的單元目標，發(fā)現書(shū)上強調學(xué)習本單元要借助注釋和工具書(shū)，整體感知課文大意；還要多讀熟練，積累常見(jiàn)文言文和名言警句，不斷提高自己的文言文閱讀能力。仔細分析，這不就是第一課時(shí)要完成的目標嗎。但是因為這個(gè)家喻戶(hù)曉的故事孩子們可能也聽(tīng)過(guò)了，這一課的字詞難度也并不大，面對這些問(wèn)題，該怎么激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，吸引他們的注意力呢。經(jīng)過(guò)分析預設，我確立了本課的教學(xué)目標就是朗讀、積累、感知大意、初步體會(huì )愚公的形象。教學(xué)的過(guò)程我按三步走：讀準、讀懂、讀深，把朗讀貫穿始終。環(huán)節上我預設以學(xué)生的朗讀、積累和理解為主。方法上采用比賽讀、比賽找、比賽說(shuō)的方式激發(fā)學(xué)生的積極性。
課堂實(shí)施環(huán)節，我以讓學(xué)生講《愚公移山》的故事的方法導入，目的是用故事導入，激發(fā)學(xué)生興趣。果不其然，很多學(xué)生知道這個(gè)故事，但是說(shuō)一兩句話(huà)就完了，于是由口頭表達引入到了書(shū)面文字的表達。朗讀環(huán)節，因為這篇課文聽(tīng)著(zhù)簡(jiǎn)單，但是里面還是有許多重點(diǎn)的容易讀錯的字音，對此，我采用了比賽接龍的方式讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己積累了哪些重要的讀音，學(xué)生的積極性一下就調動(dòng)起來(lái)了。然后又用分角色朗讀的方式比賽評比誰(shuí)讀的準，學(xué)生們互評互比，課堂的氣氛一下子就活躍起來(lái)了。通過(guò)兩次朗讀，學(xué)生很快就把這一課的重要讀音掌握了。在第二個(gè)讀懂環(huán)節，我采用比賽找的方式，讓學(xué)生自主完成，在文中找自己認為很重要的字詞，以小組接龍比賽的方式進(jìn)行，學(xué)生們在這種方式的激勵下，認真閱讀、勾畫(huà)、圈點(diǎn)、比賽接龍，完成了積累字詞的目標。對于第三個(gè)環(huán)節，我主要以學(xué)生的質(zhì)疑為主，說(shuō)說(shuō)你讀出了哪些信息?這一個(gè)環(huán)節我并沒(méi)有給學(xué)生設置固定的思考題，就是想讓學(xué)生自主去發(fā)現問(wèn)題，這也是感知文章大意的過(guò)程，學(xué)生們通過(guò)朗讀、積累對大意也基本能理解了。當時(shí)我的內心還是很竊喜的，認為預設的目標完成了。這時(shí)突然有一位男同學(xué)高高地舉起了手，老師我還有一個(gè)問(wèn)題，“愚公太傻了”，井然有序的課堂炸開(kāi)了鍋。其實(shí)對于這個(gè)問(wèn)題換個(gè)問(wèn)法就是“如何看待愚公的行為”，這也是我第二課時(shí)想要完成的目標。距離下課也只有幾分鐘了，怎么辦?如果問(wèn)他原因，其他學(xué)生再討論，顯然時(shí)間是不夠的，看著(zhù)還有點(diǎn)小驕傲的那位提問(wèn)的學(xué)生，我慢慢走在他的跟前說(shuō)，“老師覺(jué)得你是一個(gè)與眾不同的思考者，相信你這節課學(xué)到了很多知識，先考你一個(gè)吧，愚公多大年齡”?他隨口就答上來(lái)了，“九十”，于是我又追問(wèn)了，九十歲的老人我們應該怎么稱(chēng)呼?學(xué)生七嘴八舌地說(shuō)叫“爺爺”，我繼續追問(wèn)“文中稱(chēng)他為什么”，學(xué)生回答“愚公”，我趁機問(wèn)“為什么后面加公字”，借機給學(xué)生講了公的稱(chēng)謂含義，就是舊時(shí)對男性的長(cháng)者或老人的尊稱(chēng)。這時(shí)我看到了他不好意思的撓了撓頭。我追問(wèn)“那我們該怎么把這個(gè)問(wèn)題換一下呢”，他很快的就說(shuō)出來(lái)了，“愚公的做法不太明智”。此時(shí)我終于舒了一口氣，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的課程，所以語(yǔ)文老師要引導學(xué)生用準確、精美、真摯的語(yǔ)言表達意思或情感，感知我們祖國的文字的魅力和智慧的。
我個(gè)人認為一堂成功的語(yǔ)文課對語(yǔ)文老師的要求是很高的，簡(jiǎn)單的要上的生動(dòng)有趣，難的要上的通俗易懂。但不管哪一種課型教師都要以學(xué)生為主體，要充分的備課，激發(fā)他們的學(xué)習興趣，讓學(xué)生愛(ài)上課堂就要讓學(xué)生展現自己，教師就要組織好課堂，做好引導者；同時(shí)要有把握整個(gè)課堂的能力，能靈活自如的應對課堂生成的各種問(wèn)題，要達到這樣的目標，就要不斷的學(xué)習、反思、改變，這樣才能讓我們的語(yǔ)文課變成智慧的課堂，學(xué)生的樂(lè )園。
愚公移山教學(xué)反思7
�。�1）辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現者、開(kāi)發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導者。整個(gè)教學(xué)片過(guò)程當中我自始至終沒(méi)有去干涉學(xué)生的學(xué)習行為，充分體現了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。我只是在規范學(xué)生學(xué)習行為，維護課堂秩序方面，作了適當的引導。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現在和將來(lái)去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習的演練場(chǎng)。
�。�2）開(kāi)放式教學(xué)思想的體現。新課程所提出的開(kāi)放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開(kāi)放，對學(xué)生評價(jià)的開(kāi)放，提倡多元化教學(xué)，這當中包括學(xué)生對教材的不同體驗和感受。以上教學(xué)片段就是體現了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒(méi)有否認學(xué)生的看法，只要學(xué)生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應給予肯定。對學(xué)生的評價(jià)不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價(jià)，還可以在評價(jià)空間上由課內延伸到課外。
�。�3）辯論有利于學(xué)生形成獨立見(jiàn)解，張揚個(gè)性，不唯師、不唯高。辯論會(huì )中，學(xué)生支持哪方面觀(guān)點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)對不對、論據是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨立地思考問(wèn)題的方式，不迷信權威、不迷信老師的敢于挑戰的精神，就足以讓我們欣慰了。
�。�4）辯論，不僅給學(xué)生各抒己見(jiàn)表現自我的機會(huì )，培養他們的成就感和自信心，還培養了學(xué)生團結合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認真聽(tīng)取對方的觀(guān)點(diǎn)和證明其觀(guān)點(diǎn)的論據。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問(wèn)一答更加立竿見(jiàn)影。辯論會(huì )上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現。有的學(xué)生甚至能一連說(shuō)出十來(lái)個(gè)反問(wèn)句，大有不把對方問(wèn)得啞口無(wú)言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來(lái)自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習，互相認同，互相接納，培養了合作精神。
“辯論式教學(xué)”是具有現代意識的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門(mén)藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實(shí)踐……
愚公移山教學(xué)反思8
九年級的最后一篇文言文了，我希望給學(xué)生一個(gè)圓滿(mǎn)的結局。讓優(yōu)等生有學(xué)習文言文的后續能力，讓中等生愛(ài)上文言文，讓后進(jìn)生不討厭文言文。
以往教學(xué)文言文我都習慣先疏通文意，再分析文章內容。翻譯時(shí)學(xué)生先自己翻譯，老師投影上顯出重點(diǎn)字詞，學(xué)生做筆記，再抽學(xué)生逐句翻譯。這個(gè)班是我這學(xué)期新接的班級，他們習慣了老師投影重點(diǎn)詞語(yǔ)，他們記筆記。甚至有時(shí)如果你的重點(diǎn)詞語(yǔ)少了，他們還不習慣，我佩服之前的老師培養他們記筆記的習慣很好，但我又覺(jué)得滿(mǎn)篇的重點(diǎn)詞語(yǔ)，還有重點(diǎn)嗎？如果是長(cháng)文章就一邊翻譯一邊理解內容，逐段進(jìn)行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個(gè)周，自己都快吐了，何況學(xué)生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費時(shí)多，可一旦考試，學(xué)生在詞語(yǔ)解釋?zhuān)渥臃g方面仍然問(wèn)題多多。文言文一直是不能言說(shuō)的傷。我一直糾結，一直思考是否有個(gè)新路子。
聽(tīng)了君姐的講座《一路修行講語(yǔ)文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語(yǔ)文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學(xué)頗受錢(qián)夢(mèng)龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學(xué)實(shí)錄，又搜索到錢(qián)老先生的《愚公移山》的教學(xué)實(shí)錄，于是有了一些啟發(fā)，有了一些嘗試。
第一課時(shí)我讓學(xué)生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學(xué)生自己結合課下注釋先翻譯，翻譯時(shí)做批注勾畫(huà)，不明白的地方做上記號。接著(zhù)又讓學(xué)生在組內交流自己的疑惑。在巡視過(guò)程中也有學(xué)生不時(shí)問(wèn)我問(wèn)題，我也會(huì )引導他們自己去解決問(wèn)題。比如有一個(gè)小組有個(gè)學(xué)生問(wèn)到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導他先理解這句話(huà)的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進(jìn)一步引導他“面山”表明了愚公居住的？生答：“地方�！薄拔抑懒�，表修飾�！边@時(shí)我分明看到學(xué)生興奮的表情。當學(xué)生們小組交流完了后，我讓學(xué)生把自己還有拿不準的疑惑在全班提問(wèn)，生生互答，或生問(wèn)師答，最后我又問(wèn)學(xué)生。通過(guò)多重對話(huà)掌握詞意、句意。我感覺(jué)這樣比抽學(xué)生一句句翻譯更能抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，幫助他們記憶。
第二課時(shí)，我以聽(tīng)寫(xiě)和口答的形式強調兩三個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)，我抽了兩個(gè)平時(shí)懶惰的學(xué)生黑板上聽(tīng)寫(xiě)“始齔”，其余學(xué)生在下面寫(xiě)。其中有個(gè)學(xué)生沒(méi)寫(xiě)對，我就讓他下去抄寫(xiě)五遍，交給組長(cháng)檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強化學(xué)生對字詞句的掌握。接著(zhù)從標題入手分析文章內容，并將詞句理解融入其中。我設計了幾個(gè)問(wèn)題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結果。
我是這樣操作的，先問(wèn)學(xué)生愚公的年齡，學(xué)生在下面七嘴八舌，有說(shuō)“年且九十”，有說(shuō)“將近九十”，我又追問(wèn)了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個(gè)字寫(xiě)出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足�！苯又�(zhù)問(wèn)學(xué)生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬(wàn)仞”師問(wèn)：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬(wàn)仞”“很高”，“保留，不用換算為現代單位更符合原文的表達效果”生說(shuō)“夸張”，師問(wèn)“這兩句寫(xiě)出了山？”生答“又高又大”，師問(wèn)：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內容緊密結合了，學(xué)生不會(huì )覺(jué)得那么枯燥。
這只是該堂課的一個(gè)小點(diǎn)。我認為這堂課的亮點(diǎn)在于品析愚公妻和智叟這兩個(gè)人物上。依次學(xué)習了上面提到的前六個(gè)問(wèn)題后，我問(wèn)學(xué)生有人反對移山嗎？生答“有”，師問(wèn)“誰(shuí)”。有人答“愚公妻”（這樣的答的學(xué)生只是按照課文順序，沒(méi)有動(dòng)腦筋），有人答“智叟”。我讓學(xué)生從文中找依據證明自己的理解。很多學(xué)生找到“獻疑”、“笑而止之”，是誰(shuí)反對就不言而喻了。接著(zhù)我讓學(xué)生找到愚公妻和智叟話(huà)自由朗讀，體會(huì )兩人語(yǔ)言的異同；抽學(xué)生翻譯句子，進(jìn)一步加強語(yǔ)句的理解。再讓學(xué)生分析這兩個(gè)人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣，進(jìn)一步分析人物的態(tài)度；學(xué)生對人物形象有把握了，再讓女同學(xué)讀愚公妻的話(huà)，男同學(xué)讀智叟的話(huà)，又單獨抽學(xué)生有感情的朗讀，無(wú)論讀者還是聽(tīng)者都能體會(huì )到愚公妻的關(guān)切擔憂(yōu)，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書(shū)聲中，結束了這堂課。
下課后，有同學(xué)到辦公室來(lái)問(wèn)我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說(shuō)：“你想讀？”，生點(diǎn)了點(diǎn)頭。我說(shuō)：“好��！”要知道剛接手這個(gè)班的時(shí)候，他們都習慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無(wú)聲，如果是個(gè)別朗讀，嘴里都說(shuō)著(zhù)別人的名字�？吹綄W(xué)生們這樣的表現，我的內心是喜悅的。記得有這樣一句話(huà)：“一堂好的課是讓學(xué)生課前有期待，課中有享受，課后有回味�！�
第三課時(shí)，我又從檢查詞句入手�！百F陽(yáng)”這個(gè)地名的來(lái)歷，讓學(xué)生鞏固“陽(yáng)”、“陰”的意思。轉入到內容分析。愚公妻和智叟話(huà)很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態(tài)度，我們要善于抓語(yǔ)言的變化。再引導分析“跳往助之”的“跳”這一細節的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點(diǎn)放在愚公與智叟的比較上。方法類(lèi)似分析愚公妻和智叟，抽學(xué)生朗讀翻譯愚公說(shuō)的話(huà)、智叟說(shuō)的話(huà)，順理成章體會(huì )到愚公不愚，智叟不智，兩個(gè)人物形象自然理出來(lái)了。故事的寓意也領(lǐng)會(huì )了。再探究神話(huà)的結尾，拓展“現代科技高速發(fā)展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發(fā)揚愚公精神？”學(xué)生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學(xué)生說(shuō)：“這篇文章學(xué)完了？”
這篇文章之所以學(xué)完后學(xué)生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內容和詞句翻譯自然結合，朗讀到位。特別是兩組語(yǔ)言，讓學(xué)生在讀中感悟，自己領(lǐng)會(huì )。本文教學(xué)原計劃兩課時(shí)完成的，結果用了三課時(shí)是不是費時(shí)太多了？假如第一課時(shí)答疑解惑時(shí)間安排緊湊些，第二課時(shí)著(zhù)重品讀愚公妻與智叟的語(yǔ)言、愚公與智叟的對話(huà)，這樣是否課堂嚴謹、重點(diǎn)更突出。但是看著(zhù)學(xué)生課堂上積極踴躍的樣子，我實(shí)在不忍心打斷他們的興致。
課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創(chuàng )新，也不要固步自封。
愚公移山教學(xué)反思9
《愚公移山》是一篇家喻戶(hù)曉的名篇寓言故事，它有生動(dòng)的故事情節，又帶有神話(huà)色彩，篇幅短小，特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì )的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后，“愚公移山”的成語(yǔ)更是膾炙人口，為國人所喜用�，F結合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思：
一、教學(xué)特色
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，所以我在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對學(xué)生有吸引力，如何在教學(xué)中體現新課標的理念�？紤]再三，決定還是引導學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1、鼓勵學(xué)生自由和有創(chuàng )意地表達自己的觀(guān)點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現的，而愚公卻站得高，看得遠，考慮問(wèn)題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今天的眼光看，愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口，鼓勵學(xué)生自由表達和有創(chuàng )意地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的挑戰欲、征服欲，圍繞中心展開(kāi)辯論，鼓勵創(chuàng )新。引導和鼓勵學(xué)生自信、負責地表達自己的觀(guān)點(diǎn)，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話(huà)題，發(fā)表意見(jiàn)有針對性，從而提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力和圍繞中心說(shuō)話(huà)的能力。
2、介入生活體驗，啟發(fā)思考和感悟，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造。這則寓言是把奇特的鑰匙，打開(kāi)了學(xué)生的智慧之門(mén)，給了他們戰勝困難的信心和勇氣，也啟迪了他們對人生的思考。鼓勵學(xué)生們拿起手中的筆，寫(xiě)下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎上，引導學(xué)生梳理自己的觀(guān)點(diǎn)，深入思考和感悟，寫(xiě)出閱讀札記，可以是小議論文，也可以是讀后感，還可以介入生活體驗，運用聯(lián)想和想像，來(lái)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng )造寫(xiě)作訓練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，是閱讀最高境界的體現。
二、教學(xué)失誤
1、教學(xué)中沒(méi)能引導學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁，它用夸張的手法描寫(xiě)人或其他生物，寓深奧的道理于簡(jiǎn)短的故事中。好的寓言，給人以有益的啟示和深刻的教育，《愚公移山》是一則長(cháng)期在人們中流傳的好寓言，教學(xué)中應該引導學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內容設計中卻缺少了這一部分，我感覺(jué)是一項很大的失誤。
2、在教學(xué)中沒(méi)有設計重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節。太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的.了。運土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠，而幫助他們來(lái)移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子，往返一次需時(shí)一年，這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些，僅僅是事物的表象。及至智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮饋也，而山不加增”的道理，他的形象霎時(shí)變得高大起來(lái)——原來(lái)他的見(jiàn)解遠遠超出一般人之上，他是“大智若愚”的!這種隨著(zhù)情節的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫(xiě)法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設計時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn)，是閱讀教學(xué)的一大缺憾。
三、改進(jìn)措施
1、反復朗讀、記誦，逐步積累語(yǔ)言材料，培養文言語(yǔ)感。
2、合作探究，運用現代觀(guān)念審視作品，理解作品的思想內容，評價(jià)作品的積極意義與歷史的局限，提高學(xué)生的認識能力。
3、補充講解有關(guān)寓言的文體知識，對本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫(xiě)法作具體講解。
愚公移山教學(xué)反思10
《愚公移山》是一篇傳統的課文，講述了一個(gè)耳熟能詳的寓言故事，大概的情節內容學(xué)生比較熟悉。在教學(xué)上，疏通文意不是一個(gè)難題，只要在反復誦讀的基礎上解釋難詞、難句，掌握故事大意就沒(méi)問(wèn)題了。因此，我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導學(xué)生用現代的眼光客觀(guān)評價(jià)愚公及愚公精神這個(gè)方面。
作為一篇寓言，《愚公移山》故事情節簡(jiǎn)單，但揭示的寓意卻是深刻的，正如教學(xué)參考書(shū)里所說(shuō)的：“文章通過(guò)愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力”。那怎樣引導學(xué)生理解這一點(diǎn)呢?我打算結合課后的練習題采取辯論的方式，作為這一教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的突破口。練習題目的內容如下：有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路，增加去挖山本來(lái)就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎?你對此怎么看的?我本以為學(xué)生的討論會(huì )很激烈。沒(méi)想到，意外的情況出現了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢?”這個(gè)辯題并要求學(xué)生挑選加入正反雙方時(shí)，學(xué)生紛紛表示沒(méi)法辯論下去，因為他們都贊成練習題里的說(shuō)法，認為愚公很愚蠢，根本不應該移山，更不應該連累子孫受苦。學(xué)生還說(shuō)，如果真要辯論，只能是他們當正方，證明“愚公很愚”;我當反方，證明“愚公不愚”。
當時(shí)，我沒(méi)想到會(huì )出現這樣的情況，一時(shí)也不知道如何處理，就同意了他們的建議，我跟全班學(xué)生辯論。于是，我根據教案的內容，從“愚公懂得人力可以戰勝自然的道理，并付諸實(shí)踐，不怕困難”“搬家就是逃避困難，屈服于自然，甘心做自然的奴隸”兩方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。最后，表面上我似乎說(shuō)服了學(xué)生，他們對文章的所謂寓意也沒(méi)有再持反對意見(jiàn)。但我的心里，還是覺(jué)得沒(méi)有底：他們真的接受這樣的觀(guān)點(diǎn)?或許這只是教參或我自己強加給他們的觀(guān)點(diǎn)而已。
后來(lái)，一次偶然的機會(huì )，我從圖書(shū)館借了一本語(yǔ)文教學(xué)研究方面的雜志，里面有一篇文章，具體的題目我忘記了，內容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀(guān)點(diǎn)很有參考價(jià)值，讓我有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)。那篇文章的作者認為：《愚公移山》選自《列子》，而根據有關(guān)的史料，《列子》其實(shí)也是一部反映道家思想的哲學(xué)著(zhù)作，列子提倡的其中一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)就是——物質(zhì)之間的強弱、大小、粗細等是相對的，同一件事對甲而言可能很困難，但對乙而言卻可能很容易。同樣道理，移山對愚公來(lái)說(shuō)是很難的，但對神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言，也從根本上抹殺了我們傳統上《愚公移山》的所謂教育意義，但從這個(gè)角度來(lái)去理解愚公移山，我覺(jué)得還是比較容易讓人接受的。雖說(shuō)“文以載道“，但我認為文學(xué)作品不一定都要蘊涵一定的教育功用，文學(xué)也自己的獨立性。而且，從這個(gè)角度切入，也有助于拓展學(xué)生的思維空間，培養學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng )意地看問(wèn)題。
如果沒(méi)有這次偶爾的閱讀，也許我對《愚公移山》的理解只會(huì )停留在教參所提供的資料的層面上，也無(wú)法讓學(xué)生真正地信服。所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺(jué)得作為一名教師，應該緊跟時(shí)代的步伐，多閱讀有關(guān)的書(shū)籍和雜志，多了解自己學(xué)科的新動(dòng)向、新理念、新觀(guān)點(diǎn)，并適當地運用到我們的教學(xué)活動(dòng)中，這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。
愚公移山教學(xué)反思11
由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著(zhù)你的批評指正。下面，我將簡(jiǎn)單地談?wù)勥@節課設計的一些想法。
我以為，要讓語(yǔ)文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗，引導學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個(gè)方面來(lái)深入解讀文本。
一、“文化建構”是深入解讀文本的生命
新課標明確指出：“它（語(yǔ)文）是人類(lèi)文化的載體，也是人類(lèi)文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統的過(guò)度依賴(lài)和因襲，我國的語(yǔ)文課程建設較多表現出一種被動(dòng)地適應現實(shí)的傾向。就語(yǔ)文教材來(lái)看，編制者更多地把培養目標定位在學(xué)生的文化認同與文化傳承上，而較少創(chuàng )新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪�！庇纱藥�(lái)的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認為自己的工作便是對文本所傳達的文化進(jìn)行驗證與內化，“這種驗證式的語(yǔ)文課程立起的是‘文化權威’，學(xué)生要做的只是認同。如果只是以對文化傳統的積累、繼承與保存為宗旨，那么語(yǔ)文課程將永遠作為一個(gè)滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng )造與發(fā)展�！�
因此，深入解讀文本既強調對文化的認同與傳承，更強調對文化的反思與建構。
對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀(guān)點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念，這顯然是源于中國傳統的人生哲學(xué)；一種認為愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說(shuō)“愚公有點(diǎn)強人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強加在了子孫的身上，這對他們來(lái)說(shuō)是不公平的”……，這主要是源于現代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這也是新課程的要求。
愚公移山教學(xué)反思12
《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多。我本著(zhù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的方法來(lái)設計這節公開(kāi)課。
采用提問(wèn)教學(xué)法。教這篇課文時(shí)，我提出了幾個(gè)問(wèn)題。這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？老愚公有多大年紀了等，這樣的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
重視學(xué)生的讀。讀是傳統語(yǔ)文教學(xué)的法寶。在對人物進(jìn)行分析時(shí)，我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語(yǔ)氣，稱(chēng)謂等各個(gè)方面引導學(xué)生體會(huì )兩者的不同。在此基礎上，請同學(xué)們分角色來(lái)朗讀，學(xué)生興趣較高。然后用課本劇的形式表演課文，借以加深學(xué)生對內容的理解。
總體來(lái)說(shuō)，這堂課基本上完成了本課的教學(xué)難點(diǎn)和教學(xué)重點(diǎn)，課前預習效果較好，大部分都很積極主動(dòng)，課堂上能踴躍發(fā)言，學(xué)習興趣濃厚。由于聽(tīng)到下課鈴聲，匆忙之間把“神話(huà)”寫(xiě)成了“神化”，拓展的內容沒(méi)有時(shí)間進(jìn)行，對于欠缺的地方，爭取在以后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。
愚公移山教學(xué)反思13
一、布置自讀，要求：憑借工具書(shū)和課文注解逐字逐句讀懂課文，同時(shí)記下疑問(wèn)，準備在老師教讀時(shí)提出。自讀在課內進(jìn)行。
二、試改變由教師逐句串講的傳統教法，在學(xué)生認真自讀的基礎上，從抓字、詞、句入手，逐步引導學(xué)生深入理解文章中心，務(wù)使學(xué)生對文章的思想內容和人物形象獲得完整、鮮明的印象。
三、講讀過(guò)程根據“以思維訓練帶動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習，以語(yǔ)言學(xué)習促進(jìn)思維訓練”的設想，盡可能把文言文的字、詞、句教學(xué)和對學(xué)生的思維訓練結合起來(lái)，做到在發(fā)展智能的前提下落實(shí)基礎知識。
四、“以提問(wèn)與指點(diǎn)代替多講”，減輕學(xué)生對教師的依賴(lài)性，著(zhù)眼于培養學(xué)生自讀淺近文言文的能力。
愚公移山教學(xué)反思14
《愚公移山》是一篇傳統的老課文，故事情節簡(jiǎn)單，大概的內容學(xué)生早知，經(jīng)典的教法也有很多，因此，我在設計本課教學(xué)時(shí)決定引導學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)方面去感受課文。寓言故事情節簡(jiǎn)單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。引導學(xué)生用現在的眼光客觀(guān)評價(jià)愚公，對此展開(kāi)辯論，最后得出結論：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蠻干。辦事要有勇，要知道變通。
文言文的理解是建立在反復朗讀的基礎上的，通過(guò)朗讀來(lái)增進(jìn)理解。在掌握了故事大意、理解難詞、難句的基礎上反復朗讀課文，不僅可以加深對文意的理解，而且有助于語(yǔ)感的培養，有助于文言文語(yǔ)句及知識的積累。
在評價(jià)愚公的行為是否愚蠢的問(wèn)題上，要有意識地拓展學(xué)生的思維空間，培養學(xué)生的發(fā)散思維能力，多角度、有創(chuàng )意地看問(wèn)題。學(xué)生能自覺(jué)地有針對性地發(fā)言，自信、負責地表達觀(guān)點(diǎn)，口語(yǔ)交際能力也得到很好的培養。
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新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過(guò)程中，主體作用應該逐漸隱蔽、逐漸減少，應讓學(xué)生的主體凸現出來(lái)，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發(fā)現。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個(gè)要被塞滿(mǎn)的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把�！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰耙粕健钡膭?chuàng )舉的感想。當時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見(jiàn)。有的說(shuō)“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說(shuō)“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學(xué)生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；更有學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)“愚公違反了‘計劃生育’”，聽(tīng)了使人哭笑不得。這充分說(shuō)明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，而應該如一個(gè)潔凈的讀者面對一個(gè)潔凈的文本一樣，不帶任何偏見(jiàn)，要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導到正確的軌道上來(lái)，我讓學(xué)生反復朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問(wèn)題，讓學(xué)生再帶著(zhù)問(wèn)題“回爐”全文，進(jìn)行思考。
教學(xué)反思
新課程明確倡導自主探究、合作交流的學(xué)習方式，倡導教師成為學(xué)生學(xué)習活動(dòng)的設計者、組織者和參與者。
新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源，讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現新知，培養學(xué)生自主學(xué)習的意識和創(chuàng )新思維。 這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說(shuō)得多，想得多，練得多。多媒體課件的運用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上能領(lǐng)會(huì )文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習活動(dòng)中，學(xué)習愚公精神，排除萬(wàn)難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習的過(guò)程中得到快樂(lè )的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿(mǎn)意。
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